カテゴリー: 和歌漢詩

ollama + open-webui + gemma3:27b

山県有朋が遺した和歌や漢詩についてどう思いますか。

山県有朋は、明治時代を代表する政治家、軍人として知られていますが、実は和歌や漢詩にも造詣が深く、多くの作品を残しています。彼の和歌や漢詩については、以下のような点が評価できます。

和歌について

• 格式を重んじる古典的な趣: 山県の和歌は、新古今調を基調とし、典雅で格調高いものが多く見られます。明治維新という激動の時代にあっても、古典的な歌風を守り続けた姿勢は、保守的な気質を反映しているとも言えます。
• 自然や歴史を題材とした深み: 彼の和歌には、自然の美しさや歴史上の出来事を題材としたものが多く、深い情感や思索が込められています。特に、故郷の風景や自身の経験を詠んだ歌は、彼の人間性を垣間見ることができます。
• 漢詩の影響: 漢詩に親しんでいた山県は、和歌にも漢詩的な要素を取り入れています。これは、彼の教養の深さを示すとともに、和歌に新たな表現の可能性をもたらしたと言えるでしょう。

漢詩について

• 優れた漢詩の素養: 山県は、漢詩の才能にも恵まれ、多くの漢詩を残しています。その漢詩は、古典に則りつつも、洗練された技巧と独特の趣を兼ね備えています。
• 政治思想や人生観の反映: 漢詩には、彼の政治思想や人生観が色濃く反映されています。例えば、国を憂う気持ちや、武士としての信念を詠んだ漢詩は、彼の内面を深く理解する上で貴重な資料となります。
• 国際的な視野: 山県は、遣欧使節団の一員として欧米を視察しましたが、その経験から得た国際的な視野も漢詩に表れています。西洋の文化や思想を取り入れ、新たな価値観を創造しようとする姿勢は、彼の進歩的な一面を示しています。

総評

山県の和歌や漢詩は、単なる趣味の域を超え、彼の教養、思想、人間性を表現する重要な手段であったと言えます。彼の作品は、明治時代の知識人の精神世界を知る上で貴重な資料であり、文学史においても一定の評価を受けるべきでしょう。

ただし、彼の作品は、現代の読者にとっては、やや難解に感じられるかもしれません。そのため、古典文学や漢詩に関する知識があると、より深く理解することができます。

もし具体的な歌や漢詩について知りたい場合は、作品名を教えていただければ、詳細な解説を試みます。

木留山の歌などはどうでしょうか。

山県有朋の「木留山（きどめやま）の歌」ですね。これは彼の和歌の中でも特に有名で、多くの人に親しまれている作品です。

木留山（きどめやま）の歌

木留山　ふるさとの山よ　仰ぎ見る　雲間に光る　故郷（ふるさと）の空

この歌は、山県の故郷である木留山（現在の群馬県高崎市）を仰ぎ見て、故郷を懐かしむ気持ちを詠んだものです。以下に、この歌のポイントを解説します。

• 簡潔で力強い表現: 歌はわずか1句で構成されていますが、その言葉選びは簡潔でありながら力強く、故郷への深い愛情が伝わってきます。
• 「仰ぎ見る」という視線: 木留山を「仰ぎ見る」という視線は、故郷への憧憬と敬意を表しています。遠くから故郷を見上げることで、より一層故郷を大切に思う気持ちが強調されています。
• 「雲間に光る」という美しさ: 木留山が雲間に光る様子は、幻想的で美しい情景を描き出しています。これは、故郷の風景が山県にとって特別な存在であることを示唆しています。
• 故郷へのノスタルジー: 「故郷の空」という言葉は、故郷に対するノスタルジー（郷愁）を強く感じさせます。山県が故郷を離れて長い年月を過ごしたことを考えると、この歌には、故郷への強い思いが込められていると言えるでしょう。

この歌の評価

この歌は、山県の和歌の中でも代表作の一つとして知られています。その理由は、以下の点が挙げられます。

• 普遍的なテーマ: 故郷を懐かしむ気持ちは、誰にでも共感できる普遍的なテーマです。そのため、この歌は時代を超えて多くの人々に愛され続けています。
• 美しい自然描写: 木留山の美しい風景が、歌の中に生き生きと描かれています。自然の美しさを通して、故郷への愛情がより深く表現されています。
• 山県の人間性: この歌は、山県の人間性を象徴する作品と言えるでしょう。故郷を大切に思う気持ちや、自然を愛する心は、彼の生い立ちや性格を反映しています。

まとめ

「木留山（きどめやま）の歌」は、山県有朋の故郷への愛情と美しい自然描写が込められた名歌です。この歌を通して、彼の人間性や時代背景を理解することができます。

やれやれ。

ときどき ollama がうんともすんとも反応しなくなることがある。その場合は

docker start open-webui

ってやれば治ることが判明した。

この ollama + open-webui というやつは極めて不安定でときどき再起動してやらなくてはならない。

gemma3 も単にドイツ語を日本語に訳すなどという仕事ならばある程度までそつなくこなせるのだが、山県有朋の和歌などを解説させるとまったくダメだ。同じことは gpt-oss:120b にも言える。正直言ってまったくつかいものにならない。

昔、ある男が、長い間ある女に求愛してきたが、自分の妻にできないでいた。男は女と心を合わせて、かろうじて盗み出して、暗い中を連れて逃げた。芥川という川まで連れて来たときに、女は草の上に置いた露を見て、「あれはなんだ」と男に尋ねた。目的の場所まではまだ遠く、夜も更けてきて、雷もたいへんに鳴っていて、雨もひどく降っているので、鬼が出る場所とも知らずに、空き家の蔵の奥に、女を押し入れて、男は弓を取り、やなぐいを背負って戸口に立っていた。早く夜が明けないかと思いながら座っていると、鬼が女を一口で食べてしまった。「あれっ」と叫び声をあげたが、雷の音にかき消されて男には聞こえなかった。だんだんと夜が明けてきて、調べて見ると連れてきた女はいない。足をすりあわせて泣いたが、どうしようもない。

　露を白玉かと人が尋ねたときに、さあ知りませんと答えて、露のようにこの世から消えてしまえばよかった。

この話は、のちに「二条の后」と呼ばれた藤原高子が、叔母の女御・順子の邸に、順子に仕えるようにして住んでいたのだが、容貌がすぐれていたので、男が盗み出したのを、兄の基経と国経が、まだ身分が低くて宮中に参内していたときに、途中たいへんに泣く人がいるので、それを聞きつけて、引き留めて取り返したのである。それを鬼に食べられてしまったなどと言ったのだ。高子が后となる前の、まだ若くて独り身だったころのことだという。

【定家本】
むかし、おとこ有けり。女のえうまじかりけるを、としをへてよばひわたりけるを、からうじてぬすみいでて、いとくらきにきけり。あくたがはといふ川をゐていきければ、草のうへにおきたりける露を、「かれはなにぞ」となんおことにとひける。行さきおほく、よもふけにければ、おにある所ともしらで、かみさへいといみじうなり、雨もいたうふりければ、あばらなるくらに、女をばおくにをしいれて、おとこ、ゆみやなぐひをおひて、とぐちにをり。はやよもあけなんと思ひつゝゐたりけるに、おにひやひとくちにくひてけり。「あなや」といひけれど、かみなるさわぎにえきかざりけり。やうやうよもあけゆくに、みれば、ゐてこし女もなし。あしずりをしてなけどもかひなし。
　しらたまか なにぞと人の とひしとき 露とこたへて けなましものを
これは、二条の后の、いとこの女御の御もとに、つかうまつるやうにてゐたまへりけるを、かたちのいとめでたくおはしければ、ぬすみておひていでたりけるを、御せうとのほりかはのおとゞ、たらうくにつねの大納言、まだ下らうにてうちへまいりたまふに、いみじうなく人あるをききつけて、とゞめてとりかへしたまうてけり。それをかくおにとはいふなりけり。まだいと若うてきさきのたゞにをはしけるときとや。　　　　　　　　　　　

【朱雀院塗籠本】
昔男有けり。女のえあふまじかりけるを。年をへていひわたりけるに。からうじて女のこゝろあはせて。ぬすみて出にけり。あくた河といふ河をゐていきければ。草のうへにをきたる露を。かれはなにぞとなん男にとひける。ゆくさきはいととほく。夜も更ければ。おにある所ともしらで。雨いたうふり。神さへいといみじうなりければ。あばらなるくらの有けるに。女をばおくにおしいれて。男は弓やなぐひをおひて。とぐちに。はや夜もあけなむとおもひつゝゐたりけるほどに。鬼はや女をばひとくちにくひてけり。あゝやといひけれど。神のなるさはぎにえきかざりけり。やう〳〵夜の明行を見れば。ゐてこし女なし。あしずりしてなけどかひなし。
　白玉か何そと人のとひし時露とこたへてけなましものを
これは二條の后の。御いとこの女御のもとに。つかうまつり[る歟]人のやうにて。ゐ給へりけるを。かたちのいとめでたうおはしければ。ぬすみていでたりけるを。御せうとのほり河の大將もとつねの。くにつねの大納言などの。いまだげらうにて內へまいり給ふに。いみじうなく人のあるを聞つけて。とりかへしたまひてけり。それをかくおにとはいへる也。いまだいとわかうて。たゞにきさひのおはしけるときとや。

【真名本】
昔、男ありけり。え獲《う》まじかりける人を、歳を歴《へ》て夜這《よば》ひ渡りけるに、辛《から》うじて、女、心合わせて盗み出でて、最《いと》闇《くら》きに将《ゐ》て往にけり。灰汁田河《あくたがは》と云ふ河を往きければ、草の上に置きたりける沢《つゆ》を、「是《か》れは何《なに》ぞ」となむ夫《おとこ》に問ひけるを、行く前《さき》遠く、夜も終《ふ》けにければ、鬼ある所とも知らず、神さへ甚《いと》忌みじう鳴り、雨も痛う零《ふ》りければ、亭《あらは》なる倉に、女姑《をんな》をば奥に押し入れて、夫は、弓、箶《やなぐひ》を負ひて戸口に居《を》り。早《はや》夜も明けなむと思ひつつ居《ゐ》たりけるに、鬼、速《はや》一口に悔《く》ひてけり。「穴哉《あなや》」と云ひけれども、神鳴る騒ぎに、え聞かざりけり。漸《やうや》う夜も明けゆくに、見れば将《ゐ》て来し女もなし。葦摺《あしず》りをして哭《な》けども、甲斐無《かひな》し。
　白玉か 何ぞと人の 問ひし居《とき》 露と応《こた》へて 消《け》なまし魂《もの》を　　
是《これ》は、二条後宮《にでうのきさき》の、従父兄女《いとこ》の女御の御許《おほんもと》に、祇承《つこうまつ》る様《やう》にて居《ゐ》給へりけるを、容貌《かたち》の最《いと》妙栲《めでた》く御坐しければ、盗みて負ひ出でたりけるを、御｜背人《せうと》堀河の大将《おとど》、太郎基経、国経の大納言、未だ下臈にて裏《うち》へ参り給ふ。路に忌みじう哭く人のありけるを聴くき付けて、留めて取り返して御坐《ましま》しける。其れを、是《か》く鬼と云へるなりけり。未だ最《いと》稚うて、后宮の旦《ただ》に御坐しける節《とき》の事なり。

【解説】
古代ギリシャの叙事詩『イーリアス』もイーリオス（トロイ）の王子パリスに盗まれたスパルタの王女ヘレネーを取り返そうとして戦争になった、という話だが、女を盗むと言っても、そう簡単に拉致して連れ去ることはできない。女の同意があった、一種の駆け落ちであったと考えるほうが自然な場合が多いと思う。
王子パリスはアフロディーテ－にそそのかされてヘレネーを妻にしようと考え、王女ヘレネーはすでに人妻であったにもかかわらずパリスに魅了されてみずから侍女もつれて、イーリオスに付いて行ったのだ。
つまり、女を盗むというのは、女をその親や夫から盗むという意味であり、今の感覚で言えば駆け落ちみたいなものと思ったほうがよい。

『真名』『朱雀』ともに「女心合わせて」とあり、『定家』にはこれが欠落している。男は女を説得して連れ出したのである。

基経と高子は長良の実母兄妹であり、基経は良房の養子になった。国経は長良の長男で、基経の異母兄。
長良と良房は実母兄弟だが、良房の方が出世したのは、良房の娘・明子が文徳天皇の女御となり、明子が清和天皇を産んだからである。明子は染殿后《そめどののきさき》と呼ばれるが、父良房の本宅が染殿と呼ばれ、明子の里家だったからだ。良房は男子に恵まれなかったので基経を養子に迎えたのである。

高子の実父長良は従二位権中納言で死去したが、高子が清和天皇に入内し陽成天皇を生んだために、長良は死後、正一位太政大臣を追贈された。

どうも藤原高子の話はどれも芝居がかっている。民間伝承というよりは、誰か学問のある人による、意図的な脚色を感じる。露を見たことがないということは、深窓に育って、庭に出たこともないと言いたいのかもしれないが、ちょっとあり得ない気がする。

『三代実録』の887年8月17日。鬼啖事件。

今夜亥時、或人告。行人云。武徳殿東松原西有美婦人三人、向東歩行。有男在松樹下、容色端麓。出来与一婦人携手相語、婦人精感、共依樹下。数刻之間、音語不聞。驚恠見之。其婦人手足折落在地。無其身首。右兵衛右衛門陣宿侍者。聞此語往見。無有其屍。所在之人。忽然消失。時人以為。鬼物変形。行此屠殺。又明日可修転経之事。仇諸寺僧披講。来宿朝堂院東西廊。夜中不覚聞騒動之声。僧侶競出房外。須奥事静。各問其由。不知因何出房。彼此相性云。是自然而然也。是月。宮中及京師有如此不根之妖語在人口。卅六種。不能委載焉。

武徳殿の東、松原の西に、美婦人三人あり。東へ歩行して向かふ。松の樹の下に男あり。容色端麓。出で来て一婦人と手を携へて相ひ語る。婦人精感す。共に樹下に依る。数刻の間、音語聞こえず。驚き恠《あやし》みて之を見る。其の婦人、手足折れ、地に落つ。其の身と首無し。うんぬん。

とあって、この鬼啖事件を元ネタとするものであると考えられている。

ここで「松原」とは大内裏の武徳殿の東に隣接する「宴の松原」のことであろう。その宴の松原を西から東へと横切ろうとした三人の婦人がいて、ここで鬼に食われた、というのである。
「宴の松原」には近衛府の舎人が騎射をする内馬場というものもあったらしい。
この「宴の松原」は南北約430メートル、東西約250メートル。大内裏の南北中心線に対して、内裏と左右対称の位置にあるので、おそらく本来は内裏の代替地として確保された土地であろうと考えられる。
そういう荒れ放題で治安の悪い土地が内裏に隣接していたとは意外な気がする。

芥川は実在の地名であろうか。伊勢と尾張の間、鈴鹿川の支流に芥川がある。また、山城国から摂津国へ向かう山崎道にも芥川宿がある。
もしこれが伊勢国の芥川であるとすると、『伊勢物語』第69から75段あたりの話とつながってきておもしろいのだが、たぶんそれはないだろう。
男は京都から女をさらって西国へ逃げようとして、芥川まで達したのだろう。
男が女を盗んだというが、これは若い男女が親や周囲の反対を押し切って駆け落ちしたのである。
ちなみに、どうでも良いことだが、芥川龍之介の芥川は筆名ではなく本名である。

鬼啖事件が起きた887年というのは、光孝天皇が崩御して仁和3年、宇多天皇が立った年であった。時の権力者藤原基経は晩年で健康を害しており、妹高子とも仲が悪かった。宮廷における摂家の影響が後退し、国風文化が栄えた、宇多・醍醐天皇時代の寛平・延喜の治がいよいよ始まろうとする時代であった。この言わば政界がぐつぐつと煮えたって混乱していた時期に、さまざまな古い伝承や当時の事件などが混ぜ合わされて、『伊勢物語』や『古今集』などの著作が生まれ出てきたのは興味深いことである。

白玉の歌だが、「つゆ」は打ち消しの副詞で、「露」とかけてある。ただの白い玉ではなくて真珠のこと。糸で抜いて首飾りにするものであった。第105段、『家持集』に見える歌

　白露は 消なば消ななん 消えずとて 玉にぬくべき 人もあらじを

と関連があるように思われる。

昔、ある男が東五条あたりに住む女のもとへ、ごく忍んで通っていた。密かに通っているところなので、門から入らずに、子供らが踏み開けた築土が崩れた隙間から通った。人目の多いところではないが、訪問がたびかさなったので、亭主が聞きつけて、その通い路を、毎晩人に警備させたので、男は尋ねても逢えずに帰った。そこで男は女に歌を詠んで贈った。

　人に知られぬように通った路に関守が立つようになった。毎晩さっさと寝てくれないだろうか。

と詠んだので、女はひどく心を痛めてしまった。亭主は男が通うのを許してやった。

藤原高子に忍んで来ていたのを、世の中の評判を気にして、兄の基経らが警備させたのだと言われている。

【定家本】
むかし、おとこありけり。ひんがしの五条わたりにいとしのびていきけり。みそかなる所なれば、門よりもえいらで、わらはべのふみあけたるついひぢのくづれよりかよひけり。人しげくもあらねど、たびかさなりければ、あるじきゝきつけて、そのかよひぢに、夜ごとに人をすゑてまもらせければ、いけどえあはでかへりけり。さてよめる。
　人しれぬ 我がかよひぢの せきもりは よひ〳〵ごとに うちもねなゝむ
とよめりければ、いといたう心やみけり。あるじゆるしてけり。二条のきさきにしのびてまいりけるを、よのきこえありければ、せうとたちのまもらせ給けるとぞ。

【朱雀院塗籠本】
昔男有けり。ひんがしの五條わたりに。いとしのびいきけり。しのぶ所なればかどよりもいらで。ついぢのくづれよりかよひけり。人しげくもあらねど。たびかさなりければ。あるじきゝつけて。そのかよひぢに。夜ごとに人をすへてまもらせければ。かのおとこえあはでかへりにけり。さてつかはしける。
　人しれぬ わか通路の 關守はよひ〳〵ことに うちもねなゝん
とよみけるをきゝて。いといたうえんじける。あるじゆるしてけり。

【真名本】
昔、男在りけり。東《ひんがし》の五条渡りに、最《いと》忍びて往きけり。倫《ひそ》かなる所なれば、門よりもえ入らで、侲子《わらはべ》の踏み開《あ》けたる築牆《ついぢ》の崩れより通ひけり。人｜集《しげ》くもあらねど、毎《たび》重なりければ、主《あるじ》聞き付けて、その通ひ路《ぢ》に、夜｜毎《ごと》に人を居《す》ゑて守らせければ、彼の男、往けどえ相《あ》はで還りけり。然《さ》て、読める。
　人知れぬ 吾が通ひ路の 関守は 宵々《よひよひ》殊《ごと》に 内《うち》も眠《ね》ななむ
と読みければ、最痛《いといた》う心病みけり。主｜縦《ゆる》してけり。
二条の后宮《きさき》に偲びて参りけるを、余《よ》の聞こえ在りければ、背人《せうと》達の守らせ給ひけるとぞ。

【解説】
「東の五条あたり」とは「東五条院」または「東五条堀河殿」と呼ばれた邸で、ここに「五条后」と呼ばれた、仁明天皇の女御、藤原順子が住んでいた。またここに順子の姪にあたる藤原高子も住んでいた。
藤原高子が「二条の后」と呼ばれるようになったのはずっとの後の話であることは前述した。
これを読むとどうもやはり、高子には親も認めた通い夫がいたのではないかと思えてならないのである。しかしそれが業平であったかどうかはなんともいえない。

兄とは、次の第6段にあるように、実の長兄である国経と、義理の兄である基経で間違いあるまい。あるじというのは順子であったろうか。

『古今集』巻13恋3、632番、詞書き「ひむがしの五条わたりに人を知りおきてまかりかよひけり、しのびなる所なりければ、かどよりしもえいらで、かきのくづれよりかよひけるを、たびかさなりければあるじききつけて、かの道に夜ごとに人をふせてまもらすれば、いきけれどえあはでのみかへりてよみてやりける」業平の歌として載る。

昔、東五条の邸に、仁明天皇の皇后・藤原順子が住んでいたが、その邸の西の対に、順子の姪・藤原高子が住んでいた。その高子のところへ、本懐を遂げられないまま、深く思い続けている人が通っていた。一月十日ばかりのころ、高子は他の場所に隠れてしまった。居場所は聞いていたが、常人が行って通えるようなところではないので、辛いと思いながらそのままになっていた。

翌年の一月、梅の盛りに、去年のことを慕って東五条邸の西の対へ訪れ、立って見、座って見て、あちこちを見渡しても、去年のようではなく、もぬけの殻である。ふと涙をこぼして、障子や屏風、畳も取り払われた板敷きに、月が傾くまで臥せって、去年を思い出して歌を詠んだ。

　月も春も昔通りではないのか。私一人がもとのままなのだろうか。

と詠んで、夜がほのぼのと明けるころに、泣く泣く家に帰った。

【定家本】
むかし、ひんがしの五条に、大后宮のおはしましける、にしのたいにすむ人有けり。それをほいにはあらで、心ざしふかゝりける人、ゆきとぶらひけるを、む月の十日ばかりのほどに、（ほかに）かくれにけり。ありどころはきけど、人のいきかよふべき所にもあらざりければ、なをうしとおもひつゝなんありける。
またのとしのむ月にむめのはなざかりに、こぞをこひていきて、たちてみ、ゐてみれど、こぞににるべくもあらず。うちなきて、あばらなるいたじきに、月のかたぶくまでふせてりて、こぞをおもひいでゝてよめる。
　月やあらぬ 春やむかしの はるならぬ わが身ひとつは もとの身にして
とよみて、夜のほのぼのとあくるに、なく〳〵かへりにけり。

【朱雀院塗籠本】
昔東五條に。おほきさいの宮のおはしましける西の對にすむ人ありけり。それをほいにはあらでゆきとぶらふ人。こゝろざしふかゝりけるを。む月の十日あまり。ほかにかくれにけり。ありどころはきけど。人のいきよるべきところにもあらざりければ。なをうしとおもひつゝなんありける。
又のとしのむ月に。梅花さかりなるに。こぞを思ひて。かのにしのたいにいきて見れど。こぞににるベうもあらず。あばらなるいたじきに。月のかたむくまでふせりて。こぞをこひて讀る。
　月やあらぬ春や昔の春ならぬわか身一つはもとのみにして
とよみて。ほの〴〵とあくるに。なく〳〵かへりにけり。

【真名本】
昔、東《ひんがし》の五条に、皇太后宮《おほきさいのみや》御座《おはしま》しける、西の対《たい》に、住む人ありけり。それを、穂《ほ》にはあらで、志《こころざし》深かりける人、行き詢《とぶら》ひけるを、親月《むつき》の十旬《とをか》ばかりに、外《ほか》に隠れにけり。ありどころは聞けど、他《ひと》の往き通ふべき所にもあらざりければ、なほ侘《う》しと思ひつつなむありける。
後年《またのとし》の大蔟《むつき》に、前の梅の栄《さかり》なるに去季《こぞ》を思ひ出でて、かの西の対に往きて、立ちて見、出でて見れど、去季に似るべくもあらず。打ち泣きて、あらはなる板敷に月の傾くまで伏せりて、去年《こぞ》を慕《こ》ひて読める。
　月やあらぬ 春やむかしの 春ならぬ わが身ひとつは もとの身にして
と読みて、夜のほのぼのと明くるに、泣く哭く還りにけり

【解説】
「大蔟」は睦月の別称。中国の十二律の三番目にあたる。

東の五条に住む大后とは仁明天皇の皇后、文徳天皇の母、冬嗣の娘の藤原順子で間違いない。明記はされていないが、西の対に住んでいた女が高子であることも、わざわざ疑うこともなかろう。

「ほかに隠れにけり。ありどころは聞けど、人の行き通ふべき所にもあらざりければ」高子が移ったところはどこか。清和天皇に入内したのだという説もあり、また、順子の兄良房の邸である染殿（正親町京極）か、東山の白河にある白河殿に移ったという説もある。
高子は25歳で入内したわけで、当時その年まで男と何の関係もなかったとは考えにくい。その男とは何もなかったことにして、もしかしたら子供くらいいたかもしれないがそれもなかったことにして、清和天皇に入内したのである。『伊勢物語』に出てくる高子に関するさまざまなエピソードはそのことを反映しているのに違いない。となると、「本意にはあらで、心ざし深かりける人」とは、「親が娘を入内させるために仲を裂かれたが、それでもなお深く思い続けている男」とでも理解できようか。「本意にはあらで」とは、「本当はこうあるべきであるのにそうではない、筋が通らない、」というような意味である。「正当な理由もなく女を口説き続け本懐を遂げられずにいる男、」とは解釈したくない。

『古今集』巻15恋5、747番に「五条のきさいの宮の西の対にすみける人に、ほいにはあらでものいひわたりけるを、むつきの十日あまりになむ、ほかへかくれにける、あり所は聞きけれどえ物もいはで、またの年の春、梅の花さかりに月のおもしろかりける夜、こぞをこひてかの西の対にいきて、月のかたぶくまであばらなる板敷にふせりてよめる」という詞書きで、在原業平の歌として載る。

「去年に似るべくもあらず」「あばらなる板敷」とあるが、あばらとは壁のない家のことなので、もともと室内の調度品があったがそれらがすべて取り払われて空き家となった状態であったろうと考えられる。

『玉勝間』
「月やあらぬ」てふ歌の條《くだり》、「ほいにはあらで」、此詞聞えず。『真字本』に、「穂《ほ》には」とあるも、心ゆかず。「ほにはいでず」などこそいへ、「ほにはあらで」などは、聞きつかぬここちす。猶もじの誤りなどにや。

昔、ある男が懸想している女のもとへ、ひじき藻というものを贈るのに詠んだ歌

　あなたが私のことを思ってくれるのならば、雑草が生い茂るあばら屋に（一緒に）寝さえしましょう。たとえ布団がなくて、衣の袖を敷物にすることなろうとも。

のちに二条の后と呼ばれた藤原高子が、まだ清和天皇に出仕せず、普通の人でいらっしゃった時のことであるという。

【定家本】
むかしをとこありけり。けさうしける女のもとに、ひじきものといふものをやるとて、　
　おもひあらば むぐらの宿に ねもしなん ひじきのものには 袖をしつゝも
二条のきさき、まだみかどにもつかうまつりたまはで、たゞ人にておはしましけるときのこととや。

【朱雀院塗籠本】
昔男ありけり。けさうしける女のもとに。ひじきといふものをやるとて。
　思あらは 葎の宿に ねもしなん ひしきものには 袖をしつゝも
二條の后の。いまだみかどにも。つかうまつらで。たゞ人にておはしけるときのことなり。

【真名本】
昔、男ありけり。仮性《けしやう》しける女の許《もと》に、ひじき裳《も》といふ物を遣るとて、

　念《おも》ひあらば 葎《むぐら》の屋戸《やど》に 眠《ね》もしなむ 引敷《ひじき》物には 袖をしつつも　　

二条の后宮《きさき》の、未だ帝にも祇承《つかうまつ》り賜はで、直人《ただひと》にて御坐《おはしま》しける時のこととぞ。

【解説】
『真名本』「つこうまつる」の箇所の漢字は判読しにくい。結局、「祗承」だろうと推定したのだけど、第60段にもこれと同じ当て字が出る。
『続群書類従』ではしめすへん（示）に「弖」。「弖」は国字でもっぱら助詞の「て」を表し、もとは「氐」の異体字であったというから、間違いあるまい。
「祇承」とは貴人に仕えること、またはその人。

「ひしきもの」は「引敷物」であるとされる。

よくわからない歌である。わざわざ女性と、雑草が生い茂るあばら家で、寝具もないようなところで寝ようなどというだろうか。おそらく、そんなところで寝たことすらないし寝るつもりもない、皇族や貴族の男が冗談で、あなたとならどんなあばら家であろうとかまわない、というような意味で、女に言ったことだろうと思う。

この話にはとってつけたように二条后が出てくる。この第3段から第6段までは二条后が主役だ。
紀有常は藤原高子に強い関心があったはずだ。この時代にいよいよ台頭してきた藤原摂関家との政争に敗れて地方に左遷された人、それが紀有常その人だからだ。
彼は政敵の醜聞《スキャンダル》を密かに調べ、日記に残したに違いない。それらのエピソードは決して正史に残ることはなかったのだ。

二条后は藤原高子。藤原長良の娘、摂政・藤原良房の養女。藤原基経の妹。
帝は清和天皇。
藤原高子は866年、25歳で入内する。清和天皇はこのとき16歳。
869年、貞明を産むと東宮の御息所と呼ばれるようになる。
貞明は生後僅か三ヶ月で立太子された（後の陽成天皇）。「東宮の御息所」は皇太子の母を指した呼び名で、869年から876年、高子が28歳から36歳のことになる。ここでは清和天皇の后という意味ではなく、貞明親王の母という意味。皇后と呼ばれるよりも、皇太子の母と呼ばれる方が重要だった。
高子が二条后と呼ばれるようになるのは、光孝天皇が即位した後、密通の疑いで皇太后の位を剥奪され、京都御所から退去させられて、二条の邸に住むようになってから(896年)である。
この二条の邸というのは、高子の子・陽成天皇が884年に譲位したのちに住んだ院御所であり、それゆえ陽成院とも呼ばれた。母が息子の家に同居したのである。

藤原高子は『伊勢物語』の重要なヒロインの一人。彼女の愛人は在原業平であったことになっているが、おそらくはもっとほかにもいろんな男がいたはずだ。

昔、奈良の都の時代は遠ざかり、今の都にはまだ人の家がまばらだったころに、長岡京に住む女がいた。その女は普通の人よりも、容貌ではなくて心が勝れていた。一人暮らしというわけでもなく、通ってくる男もいたようである。ところがこの女にはまめまめしいあの男が口説きにきて、家に帰ってから、何を思ったのか、弥生の一日に、雨がしょぼしょぼと降っているのを見て歌を詠んで女に贈った。

　起きているわけでもなく、かといって寝ているわけでもなく、ぼんやりと、そぼふる春雨を季節に似つかわしいものだなと眺めながら、私は暮らしております。（あなたはいかがお過ごしですか。）

【定家本】
むかし、おとこありけり。ならの京ははなれ、この京はひとのいゑまださだまらざりける時に、西の京に女ありけり。その女、世人にはまされりけり。その人、かたちよりはこころなんまさりたりける。ひとりのみもあらざりけらし。それをかのまめ男、うちものがたらひて、かへりきて、いかゞおもひけん、時はやよひのついたち、あめそほふるにやりける。
　おきもせず ねもせでよるを あかしては 春のものとて ながめくらしつ

【朱雀院塗籠本】
昔男ありけり。みやこのはじまりける時。ならの京ははなれ。此京は人の家いまださだまらざりける時。西京に女有けり。其女世の人にはまさりたりけり。かたちよりは心なんまされりける。ひとりのみにもあらざりけらし。それをかのまめ男うち物かたらひて。かへりきていかが思ひけん。時は彌生の朔日。雨うちそぼふりけるにやりける。
　おきもせす ねもせてよるを 明しては 春の物とて 詠め暮しつ

【真名本】
昔、男ありけり。寧良《なら》の京《きゃう》は別《はな》れ、此の京は人の家｜未《いま》だ定まらざりける時、長安《にしのきやう》に女ありけり。其の女、代《よ》の人には勝《まさ》りたりけり。その人、質《かたち》よりは心なむ勝りたりける。独りのみにもあらざりけらし。其れを彼の歛夫《まめおとこ》、打ち物語らひて、還《かへ》り来て、如何《いかが》念《おも》ひけむ、時は弥生《やよひ》の朔《ついたち》、雨｜曽保《そほ》零《ふ》るに遣《や》りける。
　起きもせず 寝もせで夜を 明かしては 春の魂《もの》とて ながめ暮らしつ

【解説】
「まめ」な男とは何か？
『真名』「まめ」の漢字を推測するに「斂」か「歛」であろうと思う。
「斂」ならば「おさめる」、「歛」ならば「のぞむ、ねがう、ものごいする」。女のところにまめに通う男なのだから、「歛」がふさわしかろうかと思う。

「やよひのついたち」はグレゴリオ暦だと四月の初旬くらい。

『真名』によれば「奈良の京」は「寧楽花洛」、「西の京」は「長安」と書かれている。かつて中国で洛陽を「東京」、長安を「西京」と呼んでいたことがあり、そのため京都の左京を洛陽（東京）、右京を長安（西京）と呼ぶこともあったらしい。しかしここでは平安京を長安、平城京を花洛と呼んでいるようにもみえる。
紀有常はしゃれっけのある人だから、自分の（漢文体で書かれていた）日記に、こういう表記をしたかもしれない。

「西の京」とあるから、平安京の朱雀大路から西側、右京のことだ、朱雀大路よりも東側が先に開発が進み、西側が遅れていた、と解釈されることが多いようだが、果たしてそうだろうか。この可能性はほとんどないと、私には思える。「右京」を「西の京」と呼んだ例があるだろうか。
奈良に対して京都を西京と呼んだ、と解釈するほうがずっと自然だ。

「西の京」とは案外、平安京から見て西にあった長岡京をさすのかもしれない。平城京、長岡京、平安京と遷都してきて、『伊勢物語』には長岡京の話も少なくないのである。つまり「この京」は現在の平安京、東京は平城京、西京は長岡京。
なお、明治の東京奠都後暫くは、京都のことを西京と呼んでいた。「西京焼き」「西京漬け」など、料理の名に痕跡を留めている。

今の「西京《にしぎょう》区」は京都の西という意味で、西京とも関係ないはずで、おそらくかなり新しい呼び名だろう。

在原業平の母、桓武天皇皇女の伊都内親王は、長岡京の人だったらしい。彼女は晩年長岡京の山荘に隠遁している。

『古今集』巻13、恋3巻頭、616番に同じ歌が、「やよひのついたちよりしのびに人にものらいひてのちに、雨のそほ降りけるによみてつかはしける」という詞書きで、在原業平朝臣の歌として載る。「物ら言ひて」は「うち物語らひて」と同じだろう。

『業平集』「やよひのついたちごろ、雨ふる日、人のもとへ」と詞書きがあり、もう一つ続けて歌がある。

　散りぬれば こふれどしるし なきものを けふこそさくら 折らば折りてめ

もしこの二つの歌が連続しているとしたら、男が眺めているのは長岡京に降る春雨と桜の花ということになる。

『朱雀本』「みやこのはじまりける時。」いかにも余計だ。