祭如在、祭神如神在。これが古いことわざか詩の引用であるのは間違いあるまい。在ます如く祭れ。神を祭るに神在ます如くにす。これに対して孔子が「吾れ与からざれば祭り在らざる如し」とコメントしているのである。
宮崎市定はこれを「祭如在祭、神如神在。」と四字ずつに切ったほうが良いという。つまり「祭如神在祭、神如神在。」と言いたいのだ。神の祭に在る如く祭れ。神は神在る如し。うーんどうかな。
言いたいことは同じだよな。祭りには神がほんとにいると思って祭れ。自分も直接祭りに関与しなきゃ祭りにならないよと言いたいのだ。
日本が敗戦したとき、蒋介石が以徳報怨の精神でもって、日本に対応しようと演説したというのだが、どうもこれは怪しい。
以徳報怨は論語に由来するのだが、孔子は以徳報怨（徳を以て恨みに報いる）ということについてどう思うかと聞かれて、以直報怨（直を以て恨みに報いよ）、つまり恨みには平常心で報いよと言っているのである。さらに以徳報徳とも言っている。以徳報徳とは二宮金次郎の報徳論であるから、金次郎はちゃんと論語を理解していたといえる。
いろいろあって論語を読み始めたのだが、この論語というものは、すべてが孔子の言葉、孔子と弟子の対話集というのではなくて、半分くらいは、当時のことわざ集、名言集のようなものではなかっただろうか。もとは複数のソースがあって、それが後にごちゃまぜになった。短いものもあれば長いものもあり、長いものはそらで暗記できるようなものではなく、最初から書いて記録されたものであろう。それに対して非常に短くて文字によらずに口承で伝えられたとおぼしきものがある。
宮崎市定も指摘しているが、論語には詩からの引用が多く、また今は伝わっていない詩や書からの引用がかなりあるように思われるのである。詩曰のように明示的に書かれなかったものは子曰のようになったのではないか。孔子自身がそうしたことわざを集める人であって、それを人に言ったのが子曰になったかもしれない。
詩を解釈するのも儒者の仕事であったかもしれない。
たとえば「朝聞道、夕死可」「徳不孤、必有隣」などはこれは詩でなければことわざであろう。わざわざこういった言葉をいくつもいくつも孔子自身が思いついて教える理由が無い。もしそんな人がいたらそういう人は今でいうコピーライターかなにかだろう。
当時の詩というのは主に四字単位になった、伴奏をつけて歌うのに便利な文句であっただろう。そういう目的には必ずしも適さない、短い句、ことわざを、孔子はたくさんコレクションしていた。それが当時の学者の仕事の一つであったかもしれない。
レオナルド・ダ・ビンチの手記にしてもあれはすべて彼が発明したのではなく、彼は単なるテクニカルイラストレーターであったという説が今では有力であるように、孔子ももともとはそうした人、つまり、稗田阿礼的な、詩文をいろいろ暗記して語れる人だったかもしれない。
伊勢物語も単一の著者によるものというより、いくつかの核となる物語があって、それに当時のさまざまな物語が合わさったコレクションというたぐいのものであろう。論語もそうして成立したと仮定するほうがしっくりくる。
ソクラテスの話なんかは、あれは明らかに最初から文字に書いて、おそらくは演劇の台本かなにかのようにして記録されたのだろう。政治劇として、実際に演じられたかもしれない。
山谷辺りまでいくと安いホテルがあるんで、衝動的に予約して、浅草で飲んで山谷に泊まって南千住から朝帰りするってのをやってみたのだが、朝のラッシュに巻き込まれるのがけっこう辛い（あと、山谷から南千住駅へのアクセスが虚無すぎる。距離的には近いのにメンタルをやられる）。
2日がかりで、10時のチェックアウトまでダラダラしてその後二日目も浅草で遊んで昼過ぎに帰るというのならまあまあ良いかもしれんなとは思った。しかしそれはよほどヒマなときくらいしかできない。
チェックアウトが朝5時くらいならそれでも良いなと思ったがフロントに人がいないので7:00にならんとチェックアウトできないというのが地味につらい。
結局、浅草で適度に酔っ払ったらそのまま電車で職場に戻って寝るほうが楽だな（少なくとも時間の節約になる）ってことに気づいた。浅草から山谷まで移動するのも時間かかるし。銀座線はやっぱり便利だ。
浅草駅は本当に謎だ。カオス。銀座線は出口2か3、到着ホームによっては出口4から地上に出ることになるだろう。本来は出口6か出口8が一番便利なはずなのに例の地下街のせいで近寄りがたい。私は全部わかって上で出口6を使っている。東武に乗り換える人などは出口7を使うかもしれない。
とにかく銀座線浅草駅は死んでいるが、都営浅草線の浅草駅はさらに地獄だ。東武浅草駅は比較的まともだが、押上駅が死んでいる。これも都営浅草線がらみ。なまじ古くできた路線なのでもうデザインがむちゃくちゃ。まあしかしそれを言ったらもはやとっくに耐用年数を過ぎているのはあの地下街なんだよなあ。それもこれもふくめて浅草と諦めるほかない。いっそのこと6区の映画館も残しておきゃよかったんだ。ほんとwinsは邪魔。しかしあれを目当てに浅草に来る人、その客をあてにしている店も多いのは事実。
あの地下街はもともと、新仲見世通りの有志が資金を募って作ったものだった。銀座線から新仲見世通りに地下道で直結することによって客を新仲見世通りに誘導したかったのだ。地下街を北に二天門まで延長しようとしたが、浅草寺には表参道からおまいりすべきだ、東参道からおまいりしちゃダメだなんてことを言ったのは、要するに、新仲見世通りを経由せずに地下街だけ商売が繁盛しちゃなんのために出資したのかわからんということになるからだ。それに決まっている。
昭和30年というから私が生まれるよりも10年も前に出来た狭い地下道で、老朽化が進んでいてもう完全に活動限界を超えてる。出口6も狭すぎる。もっと太い道を通すべきだったのだが、戦後まもなくの日本経済にそんな余裕があったはずがない。でもいまさら再開発して快適にしてしまって、あの昭和の味わいを潰すのか。そうして新宿南口も、渋谷も、すっかりつまらなくなってしまった。いっそのことあと30年あのまま放置して100年そのまんまな地下道ってことにすれば面白いアトラクションになるのではないか。
エアコンをつけたのも去年の夏からでそれまでは暑くても適当に扇風機や簡易空冷装置を回しているだけだった。何もかもが遅すぎるのだがその対応の遅さがあの地下街を今まで残してくれたのだ。森ビルの社長ならなんのためらいもなくスクラッチアンドビルドしてしまうだろう。
それにしてもあの漏水はひどすぎる。
しかし、二天門まで延長するということは今の地下街の10倍くらいの長さにしようとしたわけだから、それはそれで是非見てみたかった。ものすごい昭和遺産になったに違いない。
『蘐園雜話』に
春台、黒田大和守殿より廿人扶持出入扶持を賜はる。大和守殿物故後、勝手あしくとて十口減じ、其の後又五口減ぜしかば、春台腹を立て、残りの五口共返上致され、一生処士にて終れり。
とある。黒田大和守を黒田直純とすると時代が合わないので、その父の黒田直邦であろうと思うが（直邦1735年没、春台1747年没）、直邦は大和守にはなっていない。豊前守であるが、おそらく直純が大和守で、以後黒田家は代々大和守に任じられたようなので、それで間違っているのであろう。
黒田直邦は柳沢吉保の養女を妻とし、吉宗の奏者番となり、また徂徠の弟子でもあったから、徂徠が1728年に死んだ後も、直邦が春台の面倒を見てやったのだろう。春台はその援助を受けながら、徂徠の遺稿を整理出版するなどしていた、と考えられる。しかしその直邦が死んで代替わりして直純が継ぐと、もう春台を養っておく義理もない。だんだんに扶持を減らしていって、自分から致仕するよううながしたのだと思う。春台が私塾を開いて門人を育て、また何人かの大名から支援されたとウィキペディアにあるのは、仕官したのではなく、援助を受けていたという意味であろう。ならば五人扶持でももらえるものならもらっておけばよかったのではないかとも思う。かなり短気な人だったか。
春台は徂徠の弟子として名声は高かったが、徂徠の場合の、柳沢吉保や徳川吉宗のようなパトロンはいなかった。気位ばかり高くて扱いにくい人だったかもしれない。
太宰春台は太宰純ともいう。太宰純ではまるで太宰治の兄弟かなにかのようだ。というより太宰治がわざとそんなペンネームにしたのだろう。
太宰春台が初めて荻生徂徠に会ったときに、扇に釈迦と老子が並び立ち、孔子が平伏している絵を描いて、これに画讃を求めたところ、徂徠は
釈迦釈空 老子談虚 孔子伏笑（釈迦は空を釈き、老子は虚を談じ、孔子は伏して笑う）
と書いた。春台は徂徠の才、窺い難しと喜んで、弟子になったと『蘐園雑話』にある。よくできた作り話だなあ。
浅草に1年半住んでみて思ったのは、浅草に限らないが、都心で（一部の住宅専用区画を除く）、どんなに閑静な、車通りの少ない、新築工事のなさそうな辺りを選んで住んだとしても、どこかしらのビルで外装のメンテナンスがあり、どこかしらの道路を補修する工事をしている。犬を散歩に連れ回して、吠えないわけがない。やかましいのが嫌いな人にはとうてい住めないところだ。また、人が多すぎる。年を取るとどうしてもそういうのが嫌で我慢できなくなる。若いうちは私も平気で三軒茶屋のど真ん中あたりに住んでいたんだけど今ではもう無理。
古くて安い部屋はある。一人暮らしで狭くてもかまわんというのであればどうにか住める。しかし家賃その他を考えれば、月に数回、山谷の安ホテルかカプセルホテルにでも泊まったほうがずっと安上がりだ。原稿料だか印税ががっぽがっぽ入ってきて事務所代わりに借りるというならともかく住もうとはしないのが吉だ。
吉原の近くに部屋を借りていたのだが、もし今度住むとしたら新御徒町の佐竹商店街あたりに住みたい。私にとっては通勤に便利だし、上野にも近いし、浅草にも近い。とても便利なところだ。今の仕事がますます忙しくなれば、定年までのあと五年間、ここらに部屋を借りることもまあ悪くはないかもしれない。吉原あたりは悪くはないが地下鉄の駅がどれも遠くて不便だ。
浅草地下街地図のアクセスが最近増えてきている。注目されようとかアクセス数を稼ごうとか、そういうつもりで描いたわけではないのだが注目されるのは面白い。今までこういうまともな地図がなかったんだからみんな見にくるに決まってる。外人にもためになるだろう。世界的に必要とされるはずだ。それはそうと今はヨーロッパ往復で120万円くらいかかるそうだが、それでよく日本まで来るものだな。むこうの人の感覚だと50万円くらいなのかな。こっちは食べ物でもなんでも安いからお得感があるのかもしれん。
浅草素描というこのブログのタイトルだが、もう少し続けてみようかなとは思っている。
あとやはり、浅草に関わっていたせいで太り気味だったのは間違いないと思う。最近は外飲みがめんどくさくなり、何を食べても別に楽しくもないので、米と卵と野菜ジュースくらいで、腹がすきすぎて困らない程度に食っているのが健康にも良いかなと思っている。
宣長関連年表を書き始めた。ヒマで死にそうな時などに少しずつ書く。
根津、天眼禅寺にある太宰春台のお墓にお参りした。享年1747年だから、今から300年近く前の墓にしては、きれいな墓石で、文字もはっきりと読める。手入れもされていて、苔むしたりはしていない。もともとそれなりに良い石を使ってあるのだろうか。
本堂には三つ葉葵の扉がある。松平家ゆかりの寺だが臨済宗なのは少しめずらしい。
今どきの御影石の墓石はきれいだが風情がない。最近はなんでもかんでも御影石だ。
そのあと巣鴨のとげぬき地蔵など行き、それから芥川龍之介、谷崎潤一郎などの墓などもお参りにいったのだが、途中珍しいお墓があったので寄ってみた。平田篤胤の娘と結婚して平田鐵胤（かねたね）と名乗った人だ。つまり篤胤に養子縁組した篤胤の弟子なのだ。このあたりは区画ごとに囲いがしてあって、なかなかたどり着けない。しかも一番奥で藪蚊がひどかった（クモの巣もある。行くには用心したほうがよい）。岡倉天心の墓のさらに奥。
平田篤胤は秋田の出身だが脱藩して江戸に住み、山鹿素行流兵学者の平田家に養子で入り、この墓はその平田家代々の墓であるらしい。平田篤胤の墓は本居宣長の墓の隣、つまり伊勢松坂にあるはずなので、ここではないということでよかろうか。
染井霊園は墓石の形はおおむね普通だが、明治政府が神葬祭地に指定し、東京府が管理したのだというから、ここのお墓はみな仏教徒ではなく神道家だということか。それから東京市に移管され、今は東京都が管理している都営霊園ということでよかろうか。なんかわからんことだらけだ。ウェブサイトなどもしっかりしていて万事ちゃんとしている。
このあたりはどこまでも墓地だが、寺が管理していたり都が管理していたり、その区画ごとに囲まれていて、かなり迷う。
護国寺や雑司ヶ谷霊園にも行こうと思ったのだが、眠いし暑いしで疲れ果ててしまった。荻生徂徠の墓は白金高輪のほうにあるし。正岡子規の墓は田端のほうだし。も少し時間をかけないとちゃんと墓参りはできない。
男児不学則已、学当超群矣。今日之天下、猶古昔之天下也。今日之民、猶古昔之民也。天下与民、古不異今。而所以治之、今不及古者何也。国異勢乎、人異情乎。無有志之人也。庸俗之人、溺於情勢、而不自知。無上下一也。
男児学ばされば則ち已む、学べは当に群れを超ゆべし、
古之賢聖豪傑、如伊傅如周召者亦一男児耳、吾雖生于東海千歳之下、生幸為男児矣、又為儒生矣、安可不奮発立志以答国恩、以顕父母哉。
古の賢聖豪傑、伊傅の如き、周召の如き者は亦た一男児のみ、吾れ東海千歳の下に生まると雖も、生まれて幸ひにして男児となり、又た儒生となりて、安んぞ奮発立志して以て国恩に答へ、以て父母を顕さざるべけんや。
かな？
伊傅は伊尹と傅説、周召は周公旦と召公奭のことらしい。
これを一から訳すのは大変だなあ。
