そして『伊勢物語』の筆者は紀氏の誰か、有常から昔話を聞けただれかだろう。
紀貫之である可能性もある。
貫之は『土佐日記』で渚の院に言及しているが、
彼は当然、渚の院における惟喬親王や在原業平、そして紀有常の故事を知り得る立場にいた。
紀有常は名虎の子で、妹に静子があり、静子は文徳天皇の更衣となり、文徳の長男・惟喬親王を生んだ。
藤原良房の関心は文徳からその皇子の惟仁（後の清和天皇）に移りつつあった。
文徳朝末期、有常は伊勢権守となる。
これゆえに『伊勢物語』というのではないか。
権守というのだから実際に伊勢に赴任したのである（ほんものの伊勢守はおそらく王（皇族）で遥任）。
69段、
昔、男ありけり。その男伊勢の国に狩の使にいきけるに、かの伊勢の斎宮なりける人の親、「つねの使よりは、この人よくいたはれ」といひやれりければ、親のことなりければ、いとねむごろにいたはりけり。朝には狩にいだしたててやり、夕さりは帰りつつそこに来させけり。かくてねむごろにいたつきけり。
二日といふ夜、男われて「あはむ」といふ。女もはた、いとあはじとも思へらず。されど人目しげければえ逢はず。使ざねとある人なれば遠くも宿さず。女の閨近くありければ、女人をしづめて、子ひとつばかりに男のもとに来たりけり。男はた寝られざりければ、外の方を見出して臥せるに、月のおぼろなるに小さき童を先に立てて人立てり。男いとうれしくて、わが寝る所にゐて入りて、子一つより丑三つまであるに、まだ何事も語らはぬにかへりにけり。男いとかなしくて寝ずなりにけり。
つとめていぶかしけれど、わが人をやるべきにしあらねば、いと心もとなくて待ちをれば、明けはなれてしばしあるに、女のもとより詞（ことば）はなくて、
君や来し 我や行きけむ おもほえず 夢か現か ねてかさめてか
男いといたう泣きてよめる、
かきくらす 心の闇に まどひにき 夢うつつとは こよひさだめよ
とよみてやりて狩に出でぬ。野にありけど心は空にて、こよひだに人しづめていととく逢はむと思ふに、国の守、斎宮の守かけたる、狩の使ありと聞きて、夜ひと夜酒飲みしければ、もはらあひごともえせで、明けば尾張の国へたちなむとすれば、男も人知れず血の涙を流せどえ逢はず。夜やうやう明けなむとするほどに、女がたより出だす杯の皿に歌を書きて出だしたり。とりて見れば、
かち人の 渡れど濡れぬ えにしあれば
と書きて末はなし。その杯の皿に続松の炭して歌の末を書きつぐ。
又あふ坂の 関はこえなむ
とて明くれば尾張の国へ越えにけり。
斎宮は水尾の御時、文徳天皇の御むすめ、惟喬の親王の妹。
これが実話であるとすると、伊勢国の守、兼、斎宮の守というのが有常。
「狩の使」とは朝廷の用にあてる鳥獣を狩るために地方に使わされた使者だが、
負担が大きいとして、平安初期から延喜五年までしか行われなかった。
この狩の使というのは、誰だかわからないが業平である可能性は必ずしも高くない。
有常が伊勢に赴任したのは857年。
この年の伊勢斎宮は晏子内親王。
文徳天皇の第一皇女だが、惟喬親王の実母妹ではない。
惟喬親王の実母妹、つまり静子の娘・恬子内親王が伊勢斎宮であるというのが通説のようだが、
なんか違う気がする。
業平との年の差は20歳くらいある。
有常815年生まれ、業平825年生まれ、惟喬844年生まれ、恬子848?年生まれ。
恬子は晏子の次、861年(13歳頃)に伊勢に下る。
斎宮が晏子だとすると
「伊勢の斎宮なりける人の親」とは文徳天皇のことではなくて藤原列子（従四位上・藤原是雄の女）ということになり、
その列子が「つねの使よりは、この人よくいたはれ」と言った勅使の男とは、はて、誰だろうか。
普通に考えれば藤原氏の誰かだろう。
だがまあ、もともとは有常と晏子の話だったのが、だんだんに恬子と混同され、業平の話になっていった可能性はある。
伊勢物語23段
筒井つの 井筒にかけし まろがたけ 過ぎにけらしな 妹見ざるまに
女、返し、
くらべこし ふりわけ髪も 肩過ぎぬ 君ならずして たれかあぐべき
これは有常とその妻（藤原内麻呂の娘）のなれそめの歌ではなかろうか。
さらに867年、有常(52歳)は下野国の権守となる。このころではなかったか、
名にし負はば いざ言問はむ 都鳥 わが思ふ人は ありやなしやと
この歌が詠まれたのは。
そして伊勢物語16段は、有常が貧乏なので妻（藤原内麻呂の娘）が尼になるという話。
昔、紀の有常といふ人ありけり。三代の帝につかうまつりて、時にあひけれど、のちは世かはり時うつりにければ、世の常の人のごともあらず。人がらは、心うつくしくあてはかなることを好みて、こと人にも似ず。貧しく経ても、猶昔よかりし時の心ながら、世の常のことも知らず。年ごろあひ馴れたる妻、やうやう床離れて、つひに尼になりて、姉のさきだちてなりたる所へ行くを、男、まことにむつましきことこそなかりけれ、今はと行くを、いとあはれと思ひけれど、貧しければ、するわざもなかりけり。思ひわびて、ねむごろに相語らひける友だちのもとに、「かうかう今はとてまかるを、何事もいささかなることもえせで、遣はすこと」と書きて、おくに、
手を折りて あひ見し事を かぞふれば とをといひつつ 四つは経にけり
かの友だちこれを見て、いとあはれと思ひて、夜の物までおくりてよめる、
年だにも とをとて四つは 経にけるを いくたび君を たのみ来ぬらむ
かくいひやりたりければ、
これやこの あまの羽衣 むべしこそ 君がみけしと たてまつりけれ
よろこびにたへで、又、
秋や来る 露やまがふと 思ふまで あるは涙の 降るにぞありける
有常の歌は82段にも載る。業平の歌への返しである。
ひととせに ひとたびきます 君待てば 宿貸す人も あらじとぞおもふ
あるいは
おしなべて 峰も平に なりななむ 山の端なくは 月も入らじを
業平の室は有常の娘、その子が棟梁、棟梁の子が元方である。
丹念に探せばもっと証拠が見付かるかもしれない。
業平は確かに50過ぎて相模権守になってるから、相模までは行ったことがあるはずだが、
相模の国府は寒川辺りだ。
武蔵と下総の境の隅田川をこえて下野国まで行ったのは有常であった。
また彼が愛妻家であったことも確かだろう。
彼の場合は赴任というよりは左遷に近かった。
藤原良房や高子、基経らにとっては邪魔な惟喬親王の近親であったからだ。
文徳朝後期以降、抑圧され不遇に暮らした。
身をえうなきものに思ひなして、京にはあらじ、東の方に住むべき国求めにとて行きけり。もとより友とする人、ひとりふたりして、いきけり。道知れる人もなくて惑ひ行きけり。
京都にはろくに仕事もない地方官にでもなろう、というやけくそな感じではなかったか。
『伊勢物語』に出て来る藤原高子関係の話は、紀氏の伝承とはソースが別なような気がする。
高子は遍昭の愛人だったはずだが、それがいつ頃からはわからない。
業平や有常とはあまり関係ないような気がするがよくわからない。
以下は関連する書きかけのメモ。
仁明天皇の皇太子には最初、嵯峨天皇によって淳和天皇の皇子・恒世親王（母は桓武天皇皇女）が想定されていた。
恒世親王が死ぬとやはり淳和天皇の皇子・恒貞親王（母は嵯峨天皇皇女）が皇太子になった。
ところが承和の変で恒貞親王は廃太子され、
代わりに仁明天皇の皇子・道康親王（母は藤原順子、冬嗣の長女で、良房の妹）が立太子される。
この頃すでに天皇と内親王の間にできた皇子は政治的経済的基盤が弱く、
有力な外戚を持つ皇子には勝てなくなっていたのである。
道康親王は即位して文徳天皇となる。
文徳天皇の長男・惟喬親王の母は紀静子、名虎の娘であった。
紀氏は家柄としては藤原氏にはとうてい勝てなかった。
文徳と藤原明子（良房の娘）の間に皇子・惟仁が生まれると、生後八か月で皇太子となる。
文徳が死ぬと、惟仁は九才で即位、清和天皇となる。
清和天皇と藤原高子（長良の娘、良房の養子、基経の妹）の間に皇子・貞明が生まれるとわずか生後三ヶ月で立太子される。
惟喬親王が出家したのはその四年後なのだが、
おそらくこのとき承和の変に匹敵する政変があったはずだ。
幼主の外戚となり、自ら摂関となる。摂家の濫觴、「貞観の変」とでも呼ぼうか。