新葉和歌集関連皇族一覧

  • 尊円親王 (1298 – 1356) 伏見天皇の第六皇子。尊円法親王とも。花園天皇の異母弟。
  • 尊良親王 (1310? – 1337) 後醍醐天皇の皇子。中務卿。
  • 守永親王 (1328 – 1397) 尊良親王の皇子。後醍醐天皇の孫。上野太守。
  • 宗良親王 (1311 – 1385) 後醍醐天皇の皇子。中務卿。征東将軍とも。
  • 最恵法親王 (? – 1382) 後醍醐天皇の皇子。
  • 懐邦親王 後醍醐天皇の皇子。上野太守。懐那親王とも。懐良親王(征西将軍)と同じか?
  • 貞子内親王 後醍醐天皇の皇女。
  • 幸子内親王 後醍醐天皇の皇女。
  • 祥子内親王 後醍醐天皇の皇女。
  • 後村上天皇 後醍醐天皇の皇子。南朝第二代。
  • 長慶天皇(1343-1394)後村上天皇の第一皇子。南朝第三代。
  • 後亀山天皇(1347?-1424)後村上天皇の第二皇子。南朝第四代。
  • 惟成親王(?-1423)後村上天皇の第三皇子。式部卿。
  • 泰成親王(1360?-?)後村上天皇の第四皇子。太宰帥。
  • 師成親王(1361-?)後村上天皇の第五皇子。兵部卿。
  • 覚誉法親王 花園天皇の第一皇子。
  • 仁誉法親王 恒明親王の皇子。亀山天皇の皇孫。二品。
  • 果尊法親王 後醍醐皇子、尊真?
  • 深勝法親王 後村上天皇の皇子 (もしくは恒明親王の皇子、亀山天皇の皇孫とも)。二品。
  • 儀子内親王 花園天皇 皇女。
  • 覚誉法親王 花園天皇 皇子。
  • 聖尊法親王(1303-1370)後二条天皇の第四皇子。二品。

あまりにも謎。あまりにも闇。 尊良親王は後醍醐天皇の皇子であるが、越前国(福井)で戦死した。 しかし、明治になってから、 後醍醐天皇から譲位され東山天皇と称したと主張する人が居て、 北陸朝廷と言い、 吉野朝廷は偽装であるとする。 また尊良親王の皇子である守永親王は興国天皇と称したと言う。 まあ、明治になって南朝が正統とされたことによって、 南朝の皇子たちは日本中あちこちに転戦してたので、 その子孫が残ってる可能性があって、 しかも南朝の歴史はあまり正確には残ってないから、 自称天皇というのがぼろぼろ出てきたということだろうな。

なるほど、後南朝というのもあるんだな。

北畠親房は新葉和歌集には「中院入道一品」という名前で出てくる。 ぱっと見、そんなすごい歌ではない。 宗良親王の私家集「李花集」にも北畠親房の歌が多く採られているという。 さて、どうすれば読めるのだろうか。後亀山天皇御製は「宗良親王千首」奥書にもあるらしい。

後醍醐天皇の妃で後村上天皇の母、新待賢門院・阿野廉子の歌もちょっと面白い。

北条氏の末裔・北条時行は南朝の一武将として戦うことを許されて、 宗良親王とともに遠江の井伊高顕が治める井伊城に入り、 音信不通になったそうだが、 要するに南朝の武将は北条時行にしろ宗良親王にしろ、ろくな記録が残ってないということだろう。 必ずしもどこかで野垂れ死にしたというわけではなさそうだ。

上野太守とは上野国の国司ということだが、親王なので太守と言うらしい。 中務卿、太宰帥なども同様に親王のための名目的な役職らしい。

懐邦親王は後醍醐天皇の皇子だとあるが、 後醍醐天皇の皇子はの名はみな漢字二字で二字目は「良」であり、 懐邦親王は唯一の例外。 また新葉和歌集には懐那親王とも書かれている。 一方で鎮西方面で菊池市とともに戦った懐良・征西将軍という親王も居る。 極めて紛らわしいのだが、 実は懐邦は懐良なのではないか。

また後村上天皇でさえ、義良、憲良の二つの名前がある。 法親王もいて、皇子の人数もいかにも多く、重複している可能性もあるよな。

新葉和歌集に吉野宮を偲ぶ

都だに 寂しかりしを 雲はれぬ 吉野の奥の さみだれの頃 後醍醐天皇

梅雨時ですね。なんかじめじめしてて暑苦しそうです。 後醍醐天皇はやはり怒っています。

茂るとも 夏の庭草 よしさらば かくてや秋の 花を待たまし 後醍醐天皇

庭の雑草を手入れしてくれないので、かなり自暴自棄になってます。

幾秋を 送り迎へて いたづらに 老いとなるまで 月を見つらむ 後醍醐天皇

いらいらしているようです。

> 音に立てて虫も鳴くなり身ひとつのうき世を月にかこつと思へば 後醍醐天皇

ぼやいています。

風にたぐふ 花の匂ひは 山かくす 春の霞も へだてざりけり 聖尊法親王

吉野川たぎつみなはの色そへて音せぬ浪と散る桜かな 聖尊法親王

卯の花の咲きての後にみゆるかなこころありける賤が垣ほは 貞子内親王

待ち侘ぶる心は花になりぬれど梢に遅き山桜かな 貞子内親王

鳴く虫の声を尋ねて分け行けば草むらごとに露ぞ乱るる 深勝法親王

吉野山嶺の岩かど踏みならし花のためにも身をば惜しまず 仁譽法親王

山深きかぎりと思ふみ吉野を猶奥ありと月は入りけり 仁譽法親王

埋もれし苔の下水音たてて岩根を越ゆる五月雨の頃 守永親王

木のもとに散りしく花を吹きたててふたたび匂ふ春の山風 師成親王

> 夜もすがら吹きつる風やたゆむらむ群雲かかる有明の月 惟成親王

ものすごく山が深そうです。

立ちかへりわたるもつらし七夕の今朝はうきせの天の川浪 幸子内親王

吉野に居ると天の川も激流に見えるのでしょうか。

山あらしにうき行く雲の一とほり日かげさながら時雨ふるなり 儀子内親王

山松はみるみる雲にきえはててさびしさのみの夕暮の雨 儀子内親王

吹きしをる千草の花は庭にふして風にみだるる初雁の声 儀子内親王

うすぐもりをりをり寒く散る雪に出づるともなき月もすさまじ 儀子内親王

京都の雅な感じがまるでない。

咲く花のちる別れにはあはじとてまだしきほどを尋ねてぞみる 祥子内親王

はるかなる麓をこめて立つ霧の上より出づる山の端の月 祥子内親王

祥子内親王は歌がうまい。

風はやみしぐるる雲もたえだえに乱れて渡る雁のひとつら 長慶天皇

秋風に迷ふ群雲もりかねてつらき所やおほ空の月 宗良親王

夏草の茂みが下の埋もれ水ありと知らせて行く蛍かな 後村上天皇

この自然観察はすごいと思う。 特に最後の蛍が飛ぶので夏草の下に埋もれ水があることがわかったという歌。 夏休みにいきいきと田舎暮らししてる少年のようだ。 山の中を実際に歩き回らないとこんな歌は詠めない。 つまり、都の公家には絶対詠めない歌。

この里は山沢ゑぐを摘みそめて野辺の雪まも待たぬなりけり 後村上天皇

後村上天皇はけっこう吉野の生活に適応していたんじゃないかと思う。

一木まづ霧の絶え間に見えそめて風に数そふ浦の松原 後村上天皇

この歌はすばらしい。霧の中にまず一本の松の木立が見えて、 風が吹くうちに、だんだんと霧がはらわれて、浦の松原の全景が見えていく。 いわば水墨画のアニメーション。

新葉和歌集・冬

ものすごく寒そうです。
後醍醐天皇はいつも怒っていて、機嫌が悪そうです。

臥し侘びぬ霜さむき夜の床はあれて袖にはげしき山おろしの風 (後醍醐天皇)
花に見し野辺の千草は霜おきておなじ枯葉となりにけらしも (後村上天皇)

こういう歌はやはり京都では出てこないと思うのよね。

みむろ山ふかき谷さへ埋もれて浅くなるまで散る木の葉かな (最恵法親王)

こういう歌はやはり吉野山の実際の景色を見ないと出てこないと思うんだな。

聞くたびにおどろかされて寝ぬる夜の夢をはかなみふる時雨かな (後村上天皇)
木の葉降りしぐるる雲の立ち迷ふ山の端みれば冬は来にけり (後村上天皇)
夜やさむき時雨やしげきあかつきの寝覚めぞ冬のはじめなりける (後村上天皇)

返歌: いにしへの吉野の宮の宮人の歌を偲べば寒さまされり

新葉和歌集・ほととぎす

南朝の親王たち(宗良親王以外はたぶん若い)が、ほととぎすの鳴く声を聞きたくて大騒ぎしている。 誰かが聞いたとか、今日は初音かとか、聞いたけど一声だけだったとか、 鶏みたいにもっとたくさん鳴けばいいのにとか、 けっこうおもしろい。

ひと声も小塩の山のほととぎす神代もかくやつれなかりけむ (懐邦親王)

ほのかなる一声なれどほととぎすまた聞く人のあらばたのまむ (守永親王)

ほととぎす鳴きつと語る人しあれば今日を初音といかが頼まむ (尊良親王)

よそにはや鳴くとは聞きつ今はよも待つ夜かさねじ山ほととぎす (泰成親王)

ほのかなる寝覚めの空のほととぎすそれとも聞かじ待つ身ならずば (長慶天皇)

今更に我に惜しむなほととぎす六十あまりの古声ぞかし (宗良親王)

八声鳴け寝覚めの空のほととぎすゆふつけ鳥のおなじたぐひに (宗良親王)

新葉和歌集・砧の音

都人らには、田舎の砧を打つ音が珍しかったらしい。

都には風のつてにもまれなりし砧の音を枕にぞ聞く (宗良親王)
里人の袖に重ねておく霜の寒きにつけて打つ衣かな (前内大臣隆)
聞き侘びぬ葉月長月ながき夜の月の夜さむに衣うつ声 (後醍醐天皇)
おしなべて夜寒に秋やなりぬらむ里をもわかず打つ衣かな (泰成親王)
聞きなるる契りもつらし衣うつ民のふせ屋に軒をならべて (尊良親王)
寝覚めして夜寒を侘ぶる人もあらば聞けとやしづが衣打つらむ (京極贈左大臣) 

参考:

から衣うつ声きけば月きよみまだねぬ人を空にしるかな (紀貫之)
里は荒れて月やあらぬと恨みてもたれ浅茅生に衣打つらむ (九条良経)
み吉野の山の秋風さ夜ふけてふるさと寒く衣うつなり (飛鳥井雅経)

新勅撰和歌集・岩波文庫版

戦後の版だけあって校訂・解題ともに至れりつくせり。

歌は、なんとも退屈で眠くなる。

藤原定家一人で選定していて、勅撰を指示した後堀河上皇も完成前に死去しており、 いったいぜんたいどういう目的でどういう基準で選んだのか。 ていうか、「新勅撰」という名前がまるでやる気を感じない。 定家の晩年の趣味を反映しているというが、単にやる気がなかっただけなんじゃないのか。

新古今と新勅撰の間には承久の乱があったわけで、 新古今は狭いながらも活発なコミュニティに属するさまざまなタイプの歌人らが、 好き勝手に歌いたいうたを歌っている。 しかし、新勅撰はまるでお通夜のようだ。

解題に言う、「必ずしも無気力蕪雑な集として、一概に軽視すべきでないように思われる」と。 つまり、一般にはやはり新勅撰は「無気力蕪雑な集」だと思われていたわけだ。

あきこそあれ 人はたづねぬ 松の戸を いくへもとぢよ つたのもみぢば 式子内親王

やはりかなり屈折した歌。 どこかスナックのママが言ってもおかしくないセリフ。 飽き(秋とかける)てしまったのだろう。人は尋ねてこない。松(待つとかける)の戸を何重にも閉じてくれ、蔦のもみじ葉よ。 という歌。 引きこもりの歌。 やはりこの人はあまり人付き合いはうまくなかったのではないか。 定家の趣味とはやはりかなり離れているように思うが。

夢のうちも うつろふ花に 風吹きて しづ心なき 春のうたた寝 式子内親王(続古今)

やはりこの人は寝ている。 一人で寝ているイメージしかわいてこない。

追記: 読んでるとじわじわ面白くなってくる。

追記: なるほどパッと見はお通夜のようだが、よく読むと、新勅撰はやっぱ面白いよね。

新葉和歌集

南朝で編纂された新葉和歌集がかなりおもしろい。特に後村上天皇の歌が力が入っててすごくおもしろい。

高御座 とばりかかげて 橿原の 宮の昔も しるき春かな
あはれ早や 浪収まりて 和歌の浦に 磨ける玉を 拾ふ世もがな
四つの海 波も収まる 徴しとて 三つの宝を 身にぞ伝ふる

南朝は、宮廷の貴族なども少なくて、明治になってから正統とされたからそれまでにきちんと記録に残らなかったことも多いのだろう。後醍醐天皇の皇子らの名前の読みが曖昧なのも、親王でよくわらかない人が居るのもそのためなのかもしれん。

幕末や維新までくだってきたならともかく、天皇が、「橿原の宮」や「三種の神器」を和歌に詠むというのはかなり異色だ。三つめの歌などは、明治天皇御製

四方の海みなはらからと思う世になど波風の立ち騒ぐらむ

を思わせる。おそらく関連はあるのだろう。

今なら岩波文庫版が新品で買えるようだ。確保しておくか。

平氏にあらざれば人にあらず

「平氏にあらざれば人にあらず」あるいは「平氏にあらずんば人にあらず」という言い方が世間で一般的なようだが、平家物語には「此一門にあらざらむ人は、皆人非人なるべし」と表現されている。源平盛衰記でも「此一門にあらぬ者は、男も女も尼法師も、人非人とぞ被申ける」としか書いてない。しかるに日本外史には「平族にあらざる者は人にあらざるなり」と出てくる。なので、「平氏にあらざれば人にあらず」という言い方はもしかすると日本外史に由来(というか日本外史の訓み下しの一例)なのかもしれない。

中にはこのせりふを言ったのが平清盛だと思っている人がいる。正確には平時忠である。

また重盛が「忠ならんと欲すれば孝ならず孝ならんと欲すれば忠ならず」というのももともとは平家物語だが、このフレーズは日本外史の訓み下し文そのものである。もともとはもっとくどい言い回しの和文だが、それを頼山陽がすっきりとした漢文調の文句にしたのである。原文(『平家物語』「烽火」)

悲しきかな君の御為に奉公の忠を致さんとすれば迷盧八万の頂よりなほ高き父の恩忽ちに忘れんとす。痛ましきかな不孝の罪を遁れんとすれば君の御為には不忠の逆臣となりぬべし。

このように実は日本外史に由来するかもしれない言い回しというのはものすごくたくさんあるんじゃないかと思う。

室町時代

忘年会があってスピーチとかがあったわけなんだけど、室町時代は政治は貧困で人民をいたわるという思想がなかったが文化が栄えたみたいな話があり、だから室町時代と今の時代は似ているなどと言ってて、みんなあっそうみたいな感じで聞いていたわけですが。

確かに以前私も漠然とそんなふうに思ってたような気がするので偉そうなことは言えないのだけど、つまり、足利義政は政治を顧みず銀閣寺なんか作っちゃって遊びほうけていて、応仁の乱みたいな内戦がなんか大義名分もなくだらだら何十年も続いて民百姓は困り切った、京都は荒廃し人民も困窮した、だが能や茶の湯や書院造りなど現代まで続く日本文化の基礎ができた、などというステレオタイプなイメージだと思うんだよね。

確かに室町時代の政治は混乱していたが、それが政治が貧困だったという言い方はどうだろうか。たぶん足利義政は特別無能でも怠惰でもなく、ある程度賢かったから政治に嫌気がさしただけなんじゃないか。義政は将軍としていろいろ仕切ろうとしたのだが、誰も言うこと聞いてくれない。畠山氏の相続問題に中途半端に介入したもんだから、細川氏と山名氏の代理戦争に発展。当時の守護大名は後の戦国大名の卵みたいなもんで、鎌倉時代の御家人に比べればはるかに力をもっていて、簡単に足利将軍の言うことを聞かない。足利将軍が天下に号令しても、鎌倉幕府の北条氏みたいには言うこと聞いてくれない。ていうか、足利義持の時代にそれやろうとして失敗してからぐだぐだになった。じゃあ有力守護大名が足利将軍を廃して、あるいは執権みたいにして実権を握るかというとそんなこともしない。ただだんだんに将軍家が弱体化して有名無実化しつつ、一方で大名は完全に世襲になり、自分で勝手に所領を経営し、勝手によその国を併呑したりする。或いは家人がいつの間にか領主になったり。将軍家には事後承諾。いわゆる下克上。

で、これが政治的に貧困かというと、それまでの日本の政治に比べると、むしろ豊かと言った方が当たってる。だもんだから文化的にも発展があったのだと思うのよね。それまでは源氏か平氏かとか、天皇家か藤原氏かとか、将軍家か執権かとか、割と対立の構図は単純だったのよね。それはつまり家父長制でもって人の集団ができてたからだと思うし、逆に、人の集団が血縁に寄らねば作れなかった。目上の人に絶対服従しないと飯が食えない。そのため一族郎党の権限が嫡子に集中するようにできていた。頼朝はそれを最大限に利用したんだと思うが、そういう発想ってどちらかと言えば人類の歴史以前からあったんじゃないの。人の集団が血縁によらない機能集団になってきたのは北条氏以後だよね。足利幕府だともう、足利氏以外に管領やらなにやらたくさん有力な氏族が出てくる。これって実は社会がものすごく複雑で高級になってきた証拠だよね。

でさらに、室町時代と日本の戦後社会を比較したときに、ほとんどまったく何も共通点がないって気にもなる。ものすごい勢いで中世の統治システムが崩れていき、群雄割拠と地方分権が進んでいた時代と、敗戦によって政治的には腑抜け腰抜け状態となったが、経済的には焼け野原から復興して大国になってバブルがはじけたという今の日本。やっぱり全然似てない。何をもって似ているというのかさっぱりわからん。たぶん、「経済一流政治三流」と「政治貧困文化爛熟」ってのが似てると言いたいのだろうが。

ていうか、室町時代の政治が貧困ってのは、いつの時代と比べて言っているのかね。平安、院政、鎌倉、南北朝、戦国、江戸、明治、いつの時代だろうか。どれが特に優れているとも言えないよな。