カテゴリー: 読書

平凡社東洋文庫の今昔物語集を読破しようとしているのだが、なんかヤバイ本だよねこれ。インド、中国、日本、のいろんな説話を集めたものなんだが、執筆者はおそらくヒマを持て余した僧侶だろう。それも共同執筆かな。

インドもひどいが中国もひどい。日本の説話に至ってはこれはもう日刊ゲンダイか夕刊フジかというレベル、しかしインドや中国の説話にくらべればまだかわいげがある。中世の仏教が、いかにして恐怖と罪悪感によって純真爛漫な庶民を改宗させようとしたか、中国の儒教が、いかに孝行を絶対視して人間性をゆがめてきたか、今昔物語集をとばさず全部読むとわかるだろう。魯迅が中国や儒教を批判したのがピンと来ない人は今昔物語集を読むときっとわかる。魯迅の副読本というのかな。

適当に有名なやつだけ拾い読みしたり、子供向けに脚色したやつ読んだのではわからないだろう。

ひとつだけ例を挙げておこう。

あるところに天真爛漫な漁師が住む島があった。そこに魚がたくさん押し寄せてきて人間のように「阿弥陀仏」としゃべるので、漁師たちはわけもわからず「阿弥陀魚」という名前をつけた。「阿弥陀仏」と呼ぶとさらにたくさん押し寄せてくる。捕まえて殺して食べたが逃げもしない。「阿弥陀仏」と唱えれば唱えるほどおいしく感じる。あまり唱えない人は少し辛く感じる。そこでみんな味の良さに夢中になって「阿弥陀仏阿弥陀仏」と唱えまくる。そのうち最初にその魚を食べた人の一人が寿命で死んで、三ヶ月してから紫の雲に乗って戻ってきて人々に告げるには「魚は阿弥陀仏が姿を変えたものである。私たちが仏の教えも知らず愚かなのを憐れんで、念仏を勧めにやってきてくれたのだ。この縁によって私は浄土に生まれ変わった。」これを信じた漁師たちはみんな慈悲の心を起こし、永久に殺生をやめて阿弥陀仏を念じ奉った。やがてみんな浄土に生まれ変わって、島には一人も人が居なくなった。
(今昔物語集巻4第37)

うーむ。私には、狂信的宗教のために島民が全滅した話にしか思えないのだが。

1894年の日清戦争から1911年の辛亥革命までの清朝末期の改革は、よく調べるとけっこう面白いのかもしれん。キーワードは、戊戌維新、百日維新、康有為、梁啓超、光諸帝、変法維新、章炳麟、etc。西太后は当時の中国社会そのもので、「もし西太后がいなければ」という仮定は無意味だと思う。西太后が居なくても他の皇族が担ぎ出されただけだろう。1898年、光諸帝が康有為や梁啓超らにうまく立憲君主制を作らせていれば、1900年の義和団事件も1911年の辛亥革命も未然に防げたかもしれない。そうするとそもそも日露戦争も起きなかったかもしれないし、そうなると韓国は一時的に日清の保護下に置かれたかもしれないが、韓国併合はなかったかもしれないし、そのうち日清韓同盟が力を付けていけば、遼東半島もロシアから取り戻せたかも。というか日本が遼東半島を割譲して三国干渉を招いたのがまずかったのかなぁ。とかいまさらどうにもならんことではあるが。

呉智英「犬儒派だもの」比較的新しい本だが、世田谷中央図書館にあった。すばらしい。
冒頭「声に出して笑いたい誤文・悪文」で長尾真の岩波新書「「わかる」とは何か」がやり玉に挙げられている。きわめて普通の工学書で、それ以上でも以下でもない。が、彼はどういうわけか京大総長になった。たぶん理系人間が京大総長になったのが気に入らなかったのだろう。岩波新書か何かに科学論めいたことを書かされて、わざわざ批判の矢面に立って、呉智英に馬鹿にされるとはあわれなことだ。どうも工学者は偉くなると哲学をほいほい語り出すのだが、専門となんの関係もなく実にナイーブだ。岩波新書なんてものに書くから読者も期待して読む。岩波の編集者も偉い人だからとほいほい書かせる。書けば中身に関わらず買うやつは買う。
そして皆が不幸になる。

Linus の Just For Fun（和訳）を読むと、世の中にはやはり文系と理系の厳然とした違いがあるなと思う。フィンランド人でも日本人でも違いはない。背が高い低いとか太ってるとかやせているというのは外見だから、見てすぐにわかる。しかし、文系理系というのは脳の中身のことなので、見ただけではわからん。そんな区別はないものだと言いたがる人もいる。しかし状況証拠から見ればやはり明らかにあるように思われる。

理系文系の違いは、理系は数学や物理に美しさを感じるということ。数学に心地よさを感じる人たちが集まった集団が理系。まあ、そういって間違いない。芸術学部の連中は、なるほど彼らは確かに美しさということに敏感であるし、関心が高いのであるが、数や数式が美しいとは決して考えない。いや、数を美しいと感じないからこそ、それ以外のものを美しいと感じる能力が発達しているのだと思う。数を美しいと感じる人は逆にそれだけで満足できてしまい、それ以外のものをわざわざ追求しないのだろう。

Linus が成功したのはタイミングが良かったからだろう。Linus と同程度の才能と意欲を持つ人間はいくらでもいたが、成功するには何か新しい流れが生まれるその現場に居合わせなくてはならない。Linus のような人材はつまり理系であり、オタクである。そういう人間を芸術学部の中で育てるのは不可能だ。そういう人材が欲しければ募集を工夫するしかない。カリキュラムでどうにかなるレベルを超えている。

たまたま康有為というマイナーな人の伝記があったので思わず借りてみる。

読んでみたが大して面白くない。改革してみたが、地方の役人や官僚がまったく言うこと聞かなくて、みんな西太后の言うことばかり聞くので、日清戦争の敗戦で始まった変法自強運動も三ヶ月で頓挫してしまった、というのがあらすじ。

なんていうか西太后は国を滅ぼした悪女のように言われるが、西太后がもし康有為のような改革をやろうとしても、同じように失敗したんじゃないか。官僚と役人と民衆が言うこと聞かなきゃ改革なんてやっても無駄だ。無駄だとわかってたから彼らの好きにさせただけなのかもしれん。光緒帝も別に無力でも無能でもなく。

西太后というのは東条英機みたいなもんかな。彼も別に無能でも悪人でもなかっただろう。

大清帝国はだからだめなんだと言ってみるのは簡単だが、現在の日本も似たようなもんだ。改革しようとしても官僚や民衆が言うこときかない。その点小泉君はよくやっとる。
彼の改革は遅いと民衆はいうようだが、私からみればずいぶん速い。ていうか改革はゆっくり遅いくらいでちょうどいい。役に立てばいいんで、即効性なんて必要ない。少子化というか、少人口化は私はむしろもっと進行した方がよいと思う。日本人は日本に五千万人もすんでりゃ十分だろ。要らなくなった田舎は自然に還せばいい。生活はずっと快適になるだろう。でも年金は困る。だから税金を注入すればいい。財源は間接税でいいじゃんか。福祉は別に考えればよく、消費税と絡ませる必要はなんもなし。結果的に北欧のような高福祉の国になるんだろうけど、それで別に何の問題もなし。

なんでそういう簡単なことがすっとできないのかなぁ。康有為も王安石くらい暴れてくれりゃ、或いは金玉均みたいに暗殺されたりすれば、もっと伝記も面白いのかもしれんが、
地味なんだだよねぇ。まあ別に歴史に残らんでも一個人としては、それなりに普通に暮らせればいいんで、その点では康有為は王安石や金玉均よりもお利口さんだったのかもしれんし。

百歳以上生きた宋美齢は日本人は口べただと言ったらしい。また、日本人は短気ですぐ切れる人種だと思われている。つまり日本人というのは無口で短気なわけで、中国人は相対的に饒舌でねばり強いというわけだ。まあ中国人から見れば周囲の蛮族はみんなそんなもんだと思うが。無口で短気で癇癪持ちだから明治維新では一時的にうまく行ったように見えて、その後ひどく失敗した。失敗したんで懲りたかというとそうではなくて、戦後日本なんて戦争中と大して精神構造は変わってない。プロジェクトXで黒四ダムがどうしたとか言ってるようだが、多くの人死にを出すほどの緊急性があったのか。技術的な成熟を待ってやれば一人も死なずに工事できたんじゃないのか。巨人の星のようなスポ根モノが大嫌いだ。そういう、気分や勢いで戦争されても困るし、そのままの勢いで戦後復興とかされても困るんだよね。

江川達也が「BE FREE」「ラストマン」「東京大学物語」と来て、今は「日露戦争物語」。
教育モノが好きなんだね。で、今は日清戦争にさしかかったところ。

江川達也が「王道の狗」を読んで影響を受けていたかどうかは微妙。金玉均の描き方がまるで違うところをみれば、おそらくは読んでないか。では「坂の上の雲」を読んでいるかといえば、もちろんそうだろう。司馬遼太郎は「坂の上の雲」を原作とした映画やらを禁じているそうだが、原作というほど似てはいない。しかし秋山真之が主人公なところはそっくりだがなー。

「坂の上の雲」では金玉均についての描写はあまりなかったような気がする。一応全部通して読んだはずだが。

江川達也「日露戦争物語」司馬遼太郎「坂の上の雲」安彦良和「王道の狗」を読み比べるというのはなかなかおもしろいんだが。「坂の上の雲」は超ベストセラーで、「日露戦争物語」もそこそこメジャーだと思うが、ミスターマガジンに連載された「王道の狗」を読んでる人というのはきわめてまれだろう。安彦良和は最初ガンダムのキャラクターデザイナーとして現れ、それからアリオンという空想的というか浪漫的なギリシャ神話ネタの漫画を書いた。はっきり言ってアリオンは大した漫画ではない。ところがギリシャ神話を取材にギリシャに行って、それからトルコでクルド人というのを知って、「クルドの星」という漫画を書いたのだが、これがなかなかの傑作。またトルコで日本近代史というものに開眼したのだと思われる。日本神話にも関心を持ち神武天皇とか大国主の命の話も書いているが、こちらはどうにもこうにも。さらに幕末から日清戦争までを書いた「王道の狗」は傑作だと思うが、ノモンハン事件あたりを書いた「虹色のトロツキー」はかなり異常で難解。割と好きなのは「三河物語」で、大久保彦左衛門と一心太助が大阪の陣に徳川方で参戦するという話。これはメディア芸術祭か何かで賞をもらってたようだが、知名度はほとんどないんじゃないか。

「王道の狗」は前振りをざっくり省略すれば、自由民権運動で投獄され脱獄した主人公が金玉均の用心棒となり、その遺志をついで日清戦争後も朝鮮でゲリラ活動を繰り広げるというもの。「日露戦争物語」みたいに読んでわかった明治時代、みたいな書き方にはなっていない。

なんかとりとめのない話になってしまったな。

で、金玉均もそうだが陸奥宗光がまた。PHP文庫に岡崎久彦「陸奥宗光」というのがあり、また新潮文庫に角田房子「閔妃暗殺」というのがあるのだが、読んでも読んでもようわからんのだが、その中でも江川達也の描写というのはなかなか的確でわかりやすいなあと思った。彼はそうとうに努力していると思う。

ただ、江川達也の書き方だと、陸奥宗光も金玉均も、日本と清が一戦交えることで、清、朝鮮でそれぞれ日本の明治維新のような改革が進んで、日本、清、朝鮮の三国によって西洋による東洋の侵略をくい止めることができる、と考えていたことになる。それでいいんだろうか。

志賀直哉の「剃刀」は27才のとき、「清兵衛と瓢箪」は29才のとき、「小僧の神様」は36才のときの作品なんだねぇ。もう私はそんな年とっくにすぎたよ。しかし「濠端の住まい」は41才、「晩秋」は43才、「万暦赤絵」は54才ですよ。そう言われてみると、確かに「剃刀」「清兵衛と瓢箪」は若さに満ちあふれとるし、「万暦赤絵」はいかにも年寄りじみてるし、「濠端の住まい」「晩秋」は四十路のおやじが書きそうだ。「小僧の神様」は年齢不詳（？）だが、三十台半ばといわれれば、はぁと思い当たる節もあるようなないような。じゃあおまえ年の順に並べてみろといわれてもできないようなできるような。

しかし若いと言えば中島敦は若いよねぇ。ほとんどの作品が32～33才。「山月記」も「李陵」も「名人伝」も。

いやしかしねぇ。

筒井康隆も読み返してみてるが、まあなんていったら良いのか。明らかにあまりにもひどいのもあるよねぇ、筒井康隆は。

マテ茶はうまくもまずくもない．

田山花袋「田舎教師」を読んだ．日露戦争の戦勝で日本中が沸き立つ中，若く無為に病死する田舎教師を描いたもの．戦争の捉え方がけっこう冷静客観的で，かつ哀れで感動的であった．この「田舎教師」を映画化してみるとしよう．江戸から明治に移り変わる帝都東京，日露戦争を CG で再現するのはとてもたいへんそうだが，なかなかおもしろそうだ．

早稲田の大槻教授が書いた本「「文科系」が日本を滅ぼす」という本を借りて読む．題名に少しわくわくさせられたのだが，中身は陳腐．定量化の尺度として大学の偏差値を持ち出しているところなぞ笑止．なんでもかんでも定量化しようというのは理系人間の宿痾だね．小渕と角栄を同列に扱うなんともおおざっぱな論調で，ああ彼は根っからの理系人間なんだなあと落胆させられた．こういうロジックの振り回し方をするから理系人間は理屈ばかりで説得力がないと言われる．

さて，この本の最後で言っているのは大学教育改革で「希望者全員合格，少数卒業」というもの．日本の私学の場合，授業料は年間百万円以上はざらだから，大量に合格させて大量に退学させると訴訟沙汰になりかねない．大学の事務で煩瑣なのは不良学生の処理である．不良学生を大量に合格させては全体の質が低下し，まじめで良い学生へのサービスがおろそかになる．本末転倒である．今の大学は託児所と化しているのだが，その一因は高すぎる授業料にある．金を受け取る以上，その分の付加価値をつけてやらなくては詐欺である．しかし，この本では，その点授業料を五万円に抑えろ，といっているのは筋が通った話である．その代わり，大量教育なのでテレビやインターネットで在宅授業は当たり前で，四年のゼミだけ大学に来て研究室に所属して指導を受ける，というシステムにするとよい，などと言っている．

よいとも悪いともなんともいえない．まあしかし，最初の一，二年の間は仮入学扱いにして，不良学生はどんどん落とした方がよく，そのためには授業料を最初の年次だけ安くし，入試はそのぶん簡素化しても良いかもしれん．

ともかくも，この手の改革は個別の大学でやろうとしても無理である．何か学校法人そのものを変えてしまうような法改正か強力な指導が必要だろう．でも，法律さえ改正すればすんなりこの手の改革はできてしまうような気がする．学部四年次の定員だけたとえば 200 名と定めておき，一年次は無制限，二年次は 10000 名，三年次は 1000 名，とかにすればよいのだ．今はずんどうみたいに一年次も四年次も定員は同じ．これでは小中学校のような義務教育と同じ内容になっても仕方ないよね．

定員制限をピラミッド型にすると，大学経営者というのは欲張りだから入れるだけ入れようとするだろう．そうするとすべての学生をキャンパスに収容するのは不可能だから，メディアによる教育とか放送大学みたいなことを必然的にやらざるを得なくなる．今のようにメディアによる授業の単位をいくつまで認める，とかいう文部省の改正では，大学側の負担だけが増えてメリットはほとんどないので，どこも動かないね．もっと根本的な改革をやらなきゃだめだろ．

なかなか良いことも書いてある．うちの学生で「大学に入っても勉強するんですか．私の兄/姉は大学では勉強なんかしないと言ってました」と質問したやつが居たそうだ．なんとも嘆かわしいことだ．学生や父兄だけでなく教員もそう思っている．もちろん理系の教員はそんなことは思っていないのだが・・・。

1955 年，私は東京の国立大学の理学部理学科に入学した．大学は文京区にあったが，通学に 40 分以上もかかる埼玉県にある学生寮に無理矢理入り込んだ（注:東大朝霞学生寮，というものがあったのだろうか）．
・・・その寮では理工系学生（私と数学科 1 名，生物学科 1 名，それに農学部の学生 1 名の計 4 名）は少数派であった．
寮生は 25 名ほどであったから，多数が文化系学生だったのである．
朝 7 時半，食堂に顔を出すのは，きまってわれら 4 名の理系の学生だけだった．文化系の連中は，このとき決して起きることはなかった．したがって，朝から大学の講義に出席するのも理系の学生だけだった．

大槻教授のこの部分を読んだだけでも，理系が文系とくらべてどれほど時間を拘束されノルマを課されているかわかるだろう．さらに大槻教授は，文化系の学生が，毎月支給される育英会費を一日で吉原で使い果たしたと書いている．育英会費を使ったあとはバイトで生活費を稼ぐのである．しかし，理系の学生は年中バイトをやっているほどヒマではない．

「こたつむり伝説」はいまなら「ひきこもり伝説」だな．なんという先見の明．木村千歌偉い．

先週も昨日も見忘れた北条時宗見たけど．喜望峰を見つけたのはバーソロミュー・ディアス 1488 年，インド航路を発見したのはバスコ・ダ・ガマ 1498 年じゃろ．なんでモンケ・ハンの時代（1250 年頃）の世界地図に，アフリカ大陸があんなはっきりと書き込まれてるんかのう．まあ確かにイスラムは当時すでにアフリカ東海岸を含むインド洋全域を航海していたが，しかしインド洋が大西洋につながっててヨーロッパまで行けるかどうかということは知らなかったはずだ．

しかしまあ庖丁人味平は傑作だよなあ．庖丁人味平は今の料理漫画の草分けなんだが，最初の包丁試しとか肉裁きとか荒磯の船の上の料理とかは，ただ手際の良さというか，奇術というか，なんかわけのわからん荒唐無稽なものだった（おそらく当時流行していたスポーツ漫画の強い影響を受けていたのだろう）が，うしお汁当たりからほんとの味勝負になり始めて，このカレー勝負は全編中でも一番「人々の記憶に強く刻み込まれた」インパクトの強いあたりだ．カレー屋を食べ歩いたり，漬け物を食べ比べたり，真の味勝負と言えるのはこのあたりからだ．しかしこの勝負は相手が香辛料に麻薬を混ぜるという反則負けで終わる．結局味と味の真っ向対決で優劣を決したのと違うのが悔やまれる．しかしこれは今日の視点で言ってのことなのだ．今はそんなんばっかりだが．そういう意味では後世の料理勝負モノとはじゃっかんニュアンス違う．うしお汁も味平の汗という不確定要素によって勝ち負けが決した．包丁貴族との戦いはどう決着したんだったっけ．

そういえば「真中華一番」の第一巻を読んだらば，時代設定は清町末期と明記してあった．宮廷調理師とかいう肩書きもあったようだ．だとすれば男子は全員弁髪しなきゃ弁髪．だとすれば女子は全員纏足しなきゃ纏足．だとすれば清朝の領土には外モンゴルが含まれてなくちゃ．ついでに刺身食うなよな中華料理でよ．まあそんなのいまさらどうでもいいか．

吉川英治全集 48「短編集（二）」講談社の中の「袴だれ保輔」というものも読んだ．吉川英治は良く調べたようだ．しかし，自害したとは書いてあるが，どこにも切腹したとは書いてない．検非違使に追いつめられ，やけくそで腹を切って腸を投げつけた，という話は，そうすると「続古事談」だけに見られるのだろうか．この「続古事談」というのはなかなか手に入らず困っているのだが．

「袴だれ保輔」は，昭和 26 年に書かれたものだそうだが，いかにも当時の世相を反映していてわざとらしい．しかしいくつかおもしろいインスピレーションを得もした．「袴垂」というのは没落貴族を言うのだそうだ．おそらく，平安盛期から末期にかけて，世の中がよどんでしまい，貴族と庶民の間の階級格差はとてつもなく広がっただろう．日本の歴史の中でも最もはなはだしかったのではないか．この差別というのは，もしかすると，日本社会に猛烈なストレスを生んでいたかもしれない．ところが日本ではこのころやっと鉄器というものが庶民にも普及してきたころで，庶民はほとんど野蛮人か未開人の状態にあったものと思われる．そうすると，ケルト人もゲルマン人も女真人でもそうだが，彼らはきわめて無分別でかつ剽悍であるから，きちがいに刃物とは言うが，とにかく支配者階級に対して，めったやたらに強盗を働いたり人殺しをしたりしただろう．そうして捕らえられたときに，やけくそ，或いはいやがらせ，或いはせめてもの反抗の表明，としてやった自害の様式，として，切腹は最初は始まったのではないか．それが当時の盗賊集団で，なんかのはずみで（ここが重要），流行になって，「役人に捕まったときは腹を切ってはらわたを投げつけてできるだけ醜く死んでやろうぜ．てやんでい．べらぼうめ」とかなんとかそういうことになったのではないか．

多くの後世の軍記物が創作しているように，武士の頭領らが，自ら率先して，切腹というものを普及させた，というのはいかにも唐突であって，ありえなさそうだ．少なくとも平家はやってないし，また，源氏も（北条氏に取って代わられるまで）実は一度もやってなかったと思う．むしろ酒呑童子などの反乱分子らによって発明されたと考えるのが妥当だろうと思う．

それがいつの間にか，おそらく鎌倉幕府北条氏の頃だと思うが，下級武士全体に広まり，
さらに室町戦国時代を経てどんどん上級の武士にも広まり（というか，もともと身分の高い武士などいないのだが），徳川の時代に武士の正式な自害の仕方として確立されてしまった．しかし，このときにはもはや，反逆とかいやがらせという意味合いはまったくなくなってしまい，はらわたをさらすということも禁じられてしまった．

切腹に先行する，日本古来の，類似の民間習俗があったかどうか，というのはなんとも言えない．しかし，切腹というのは単なる犠牲を捧げる儀式とは思えない．かなりの精神的圧迫と異常心理が作用してないと発生しないと思う．それはやはり平安時代の被支配階級という暗部から生まれたと考えるとつじつまが合わないだろうか．要するに，なぜ日本にだけ切腹という異常な自殺形態が生まれたのか，ということなのだが，当時の世相と，偶発的なきっかけ，ということで説明できないだろうか．たとえば，日本ではやくざものが指を落としたり入れ墨をしたりという一種の自虐行為を，仲間内の特殊な様式としてやるが，このような心理が平安期の強盗集団にもあったとして不思議ではない．

こうしてみると，武士の発生と切腹の発生とはほとんど軌を一にしているようにも思える．つまり源平のやんごとなき辺りはともかくとして，武闘集団としての武士は，このようにして発生した，と思われるからだ．そこで切腹は武士の根本教義として今日まで強い影響を維持してきたのではないか．切腹の意義の変遷はすなわち武士そのものの変遷なのである．

市ヶ谷の山本書店に行ってみた。駅からだとすごくわかりにくい。しかし防衛庁正門からはわずか 1～2 分の距離か。そのあと上野の東京国立博物館に行く。この博物館は実に広い。四大文明エジプト展最悪。人が多いのは耐えられない。常設展だけで十分だ。

不忍池は一面蓮だった。これは壮観だ。蓮と葦では葦の方が強いので、ほうっておくと葦だらけになる、と思われるのだが、そうではないのか。葦は河原などに生えて、池には蓮の方が適しているのだろうか。