はかもなきこと

竹村紘一「士魂よ永遠に 私撰武家百人一首」を読む。

徳川慶喜

とりわきて いふべきふしは あらねども ただおもしろく けふもくらしつ

なんだか良い味出してるなあ。

佐久間象山

みちのくの そとなる蝦夷の そとを漕ぐ ふねより遠く ものをこそ思へ

なかなか面白い。

村田清風

しきしまの 大和心を 人とはば 蒙古の使ひ 斬りし時宗

これはわろた。本居宣長のもじりやね。蒙古は「もぐり」と読むらしい。村田清風は長州藩の家老。天保の頃に藩政を改革した。彼が倒幕維新を仕込んだと言っても良いかもしれない。

長らへば 憂きことおほし はねよりも かろきいのちと 思ひはてまし

俵万智「短歌をよむ」を読む。いきなり俵万智という歌人が生まれたのではなく、佐佐木幸綱、他、村木道彦などの影響の下にできたのだろうなぁと、まあだいたい自分の中では納得がいった。

菊池明「幕末百人一首」を読む。 なかなか面白い。
土方歳三は司馬遼太郎の「燃えよ剣」では下手の横好きの俳句詠みとして描かれているが、

よしや身は 蝦夷が島辺に 朽ちぬとも 魂は東の 君や守らむ

とあってこれはどうにもこうにも、吉田松陰の辞世の歌

身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留置まし 大和魂

のもじりにしか見えない。 坂本龍馬の

世の中の 人は何とも 言はば言へ 我がなすことは 我のみぞ知る

だが、これもどうも松陰の

世の人は よしあしごとも いはばいへ 賤が心は 神ぞ知るらむ

と似てる。というか、定家の基準から言えば完全に本歌取りのレベル。 「我のみぞ知る」は聖書の文句「神のみぞ知る」のもじりだろう。 また明智光秀の

心知らぬ 人は何とも 言はば言へ 身をも惜しまじ 名をも惜しまじ

とも似ている。 普通の武士や浪人ならこの程度で上出来か。 そういう意味では松陰の本歌はなかなかすぐれている。 いろんな影響を受けつつも「我がなすことは我のみぞ知る」の部分はまあ良い。 かなりまともな方としては、徳川慶喜

踏み分けて 尋ぬる人の あとをこそ 若菜の雪も 下に待つらめ

あるいは林忠崇

真心の あるかなきかは 屠りだす 腹の血潮の 色にこそ知れ

などだろうか。 他にも良いのがあるが、もう一つ挙げるならば、清水次郎長の辞世の歌

六でなき 四五とも今は あきはてて さきだつさいに 逢ふぞうれしき

がなかなか博徒らしくて面白い。 四五六がチンチロリンを思わせる。 「さい」は妻と同時にサイコロをかけているのだろう。 だが、清水の次郎長時代にはたして丁半はあったとしてチンチロリンがあっただろうか。 あまりに良くできているので、後世の偽作もあり得ると思うのだが。 しかし今のところ確かめようもない。 なんと内村鑑三がこの清水次郎長の歌をほめているらしい。

私は近ごろ東海道の侠客、次郎長の辞世の歌が目に触れました。博徒の長の作ったものでありますから、歌人の目から見ましたならば何の価値もないものでありましょうが、しかし、もしワーズワースのような大詩人にこれを見せましたならば、実に天真ありのままの歌である、と言って大いに賞賛するであろうと思います。
多くの貴顕方の辞世の歌でも、文字こそ立派であれ、その希望にあふれたる思想に至っては、とてもこの博徒の述懐に及ばないと思います。彼、次郎長は侠客の名に恥じません。彼はこの世にありて多少の善事をなした報いとして、死に臨んで、このうるわしき死後の希望をいだくことができたと見えます。

ほんとかいな。山岡鉄舟研究会 参照。

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追記。明智光秀の辞世だが、どうもこれは後世の贋作に違いない。当時あの時代にこんな歌を詠むとは信じがたい。

今更だが、「氷川きよし話」、ではない。江藤淳・松浦玲編「氷川清話」を読み返すと、
いろいろ読み飛ばしていることに気づく。

頼山陽について、二箇所ばかりでてくる。一つは、自作の川柳だか俳句だかとくらべて山陽の詩「泊天草洋」を「まだまだ小さいヨ」などと評しているところだが、これはどうだか・・・。むしろ山陽の詩のすぐれているのを再確認したくらい。天草灘に沈む西日はさぞかし雄大でうつくしかろうなと思った。

三囲(みめぐり)の 社に続く 干割れ田を 神はあはれと みそなはさずや

これもどうもなんとも言いようがない、というか、良いとも悪いとも言いようがない雨乞いの歌だが、「おれも歌も天地を動かし鬼神を哭かしむるほどの妙がある。大野小町や室井其角にも決して負けない」などと言っている。小野小町の歌とはつまり

ことはりや日の本ならば照りもせめさりとてはまた天が下とは

だろう。筒井康隆の初期の短編SFに出てきたような。本人の作じゃないよね？ 其角の雨乞いというのは

夕立や田を三囲の神ならば

この俳句らしいのだが、ますますわからん。

もう一箇所は、北条義時をほめて「頼山陽などは、まだ眼光が小さいワイ。おれも幕府瓦解のときには、せめて義時に笑われないようにと、幾度も心を引き締めたことがあったっけ」などと言っている。こちらもどうも頼山陽の誤読のような気がしなくもない。

陸奥宗光が死んだときに詠んだ歌として

愚かなる女もたけきもののふもつひにくさむす屍なりけり

というのがあるが、これはどう見てもひどい。元勲を詠むといって

時ぞとて咲きいでそめしかへり咲き咲くと見しまにはやも散りなむ

これもどうにもこうにも。まあこういう調子。

小谷野敦「私小説のすすめ」を読む。 比較的最近の本。 特に異論はない。さらっと読めた。 というか私はそもそもあまり小説というのは読んでないのだな。 いろんなものをつまみ食いはするが。 いや、読んでないわけでもないか。 小説で一番まじめに読んだのは中島敦かな。 なんとも言い難い。

ちなみに田山花袋「蒲団」は読んだことがあった。 ちなみに敢えて「蒲団」の感想を書けば、なんか嫌ぁな気分になる読後感の悪い小説、 しかも私小説となると余計に気持ち悪い感じといえば良いか (しかし、三島由紀夫の虚構に盛られた私的世界の方が気持ち悪さという意味ではずっと強い)。 丸谷才一が代表的な反私小説的作家とあって、確かにそんな感じはする。 いきなり「エホバの顔を避けて」だし(その後のは概要しか知らないが明らかに私の嫌いな、読みたくないタイプの小説)。 たぶん自分の内面をさらすのが嫌なのだろうし、 作品と自分自身の実体験を極力切り離して、少なくとも悟られないようにしようと努力するのだろう。 絵画であれ文章であれ、 ほっとくとどんどん自分の主観が表れて、 それを見ると自己嫌悪に陥ってしまう。 そうなるとそういう私小説的な文章やら絵はかけまい。 さらにそこから進むと批評しか書けなくなるのではないか。

いつもこの人の文章をブログで読んでいるので、 新書で読むとなんか一瞬何かぐらっと変な感覚がした。

それはそうと書籍名を「」でなくて『』で囲むのには何か意味あるのか。 Wikipedia でもそういう書き方をする人がいるようだが。

ところで丸谷才一がいきなり「後鳥羽院」を書いた理由が未だにわからない。 当の「後鳥羽院」を読めばわかるのかもしれんが。 思うに丸谷才一という人は、 懲役忌避やら現代における封建時代の残滓などをテーマとしたような小説を書いたそうだから、 戦前の軍国主義につながるようなものは一切受け付けないのかもしれない。 となると、丸谷才一にとって日本文学の中で拒絶反応を示さず、 純粋にその世界の中に浸れるのは、悠久の昔からたどってきて、 完全に軍事放棄し軍事音痴と化した平安王朝と、武士らに滅ぼされた後鳥羽院までの文学なのかもしれん。 王朝が破局したあと、 武家のたしなみとしてそれなりに継承され、再発見され、 発達した和歌とか、軍国主義を無批判に礼讃したような和歌などは、 丸谷才一は大嫌いだろうと思う。 だが、丸谷才一はたぶん自分の本当に言いたいことは隠す人だから、 いろいろ読んでもすぐにはわからない仕組みになっているに違いない。

日本外史徳川氏正記の頭の方から読み始めたのだが、改めていろんなことに気づく。

足利郷と新田郷は今の栃木辺りで隣り合っていて新田氏足利氏どちらも同じ源義家の子・義国から分かれた。新田氏から徳川(得川)氏が分かれさらに世良田氏が分かれた。新田氏が南朝側だったので、徳川氏も世良田氏も南朝側につき新田義貞らとともに戦い敗れて、信濃に隠れたが足利義満に討たれ、陸奥に逃げて挙兵したがまた討たれ、今度は上野国の民家に潜伏したが、鎌倉管領上杉氏の捜索が厳しいので、徳川氏の有親はその二子・親氏と泰朝を殺して自分も死のうと思ったのだが、たまたま尊観という僧侶が来たので、その弟子に変装して三河の松平家に立ち寄り、そこで子供らがそれぞれ松平家と酒井家の婿養子になって土着したということになっている。

ここで尊観という僧侶は南朝の後村上天皇の養子で、もとは亀山天皇の孫の恒明親王だが、後村上天皇に実子が生まれたので、養子の恒明親王が身を引いて出家したのが尊観であるというのである。

で、徳川氏の出自の伝説にはいろいろあってどれも疑わしいのだが、頼山陽による記述はさらに南朝側にゆかりのある逸話がたくさん取り入れられているのが特徴ではある。 wikipedia などの記述と比較してもかなりユニークである。

wikipedia 等では、尊観が後村上天皇の養子になったなどという記述はどこにもでてこない。もし本当になっていたとしても確かめる方法はない。そんな記録はおそらく残ってないのだから。尊観なる人物は、新田氏の子孫が松平家の入り婿になったという話に、むりやり南朝の天皇を結びつけようとしたために単に使われたのであろうと考えるのが自然だろう。

徳川氏は、おそらく征夷大将軍になるために、自分の祖先が源氏(八幡太郎義家)にさかのぼる家系を捏造しなくてはならなかったわけだが、そのとき候補に挙がるのは、甲斐源氏の武田氏などもあるわけだが、だいたい足利氏系か新田氏系ということになろう。足利氏は北朝でかなり正確な家系が残っていてごまかしにくい。というか足利氏系は上杉氏とか今川氏とか細川氏とか有名な大名が多すぎてごまかしにくい。新田氏はすでに滅んでいて分かれた家系で有力なのは山名氏くらいだが、山名氏は足利高氏に従ったれっきとした北朝でしかもその山名氏も応仁の乱以後は衰退してしまう。また、新田氏は南朝側であって、南朝の皇族とか武将というのはほとんどまったく正確な記録が残っておらず、深くて暗い闇に包まれている。まして後南朝などに至ってはほとんど伝説と捏造の世界である。南朝や後南朝は家系捏造製造機と言ってもよい。南朝側について東国を転々と流転するというのも後南朝伝説とうり二つだ。徳川氏は別に南朝びいきだったわけではなくて、家系を操作するのに南朝の方が都合がよかったので使っただけなのだろう。将軍家徳川氏ですら利用したのだから、日本中の大名や武士が家系を捏造するのに南朝を利用したに違いない。明治に南朝が正統とされて南朝の天皇の子孫がぼろぼろ出てきたというのもまた同じ仕組みなのに違いない。南朝と家系捏造について研究するとかなり面白いのではないか。

で、頼山陽は、徳川氏が新田氏の子孫を称しているのを利用して、南朝側の新田氏や楠木氏などを大々的に取り上げることで、尊皇思想を宣伝しつつ、幕府の弾圧を回避している、とみれなくもない。なんかかなり屈折しているな、このへんの構造は。

いろいろと調べてみると、 光格、光孝、孝明、明治、大正、昭和と、今上天皇からさかのぼって光格天皇までは直系で代々続いている。 光格天皇の前は後桃園天皇だが、22才でなくなり男子がなかった。その前は、後桜町天皇で、女帝だった。
ここで中御門天皇以来の皇統が途絶えたので、 新井白石の時代に創設された閑院宮家の光格天皇が継いだ。

閑院宮家は世襲親王家だったので、光格天皇の父は親王ではあった。 光格天皇が即位したので、父の典仁親王に太上天皇の尊号を贈ろうとしたので尊号事件がおこった云々。 光格天皇はいろいろと文芸復興運動をした人で、典仁親王は和歌の名人だったそうなので、おそらく明治天皇の歌好きは光格天皇の父の典仁親王までは確実に遡れそうだ。

丸谷才一が、本居宣長は歌が下手だというので、すこし調べてみたが、うまくはないが、
そんな下手とも言えないなと思った。

ひとつ例を挙げれば

水無月に風に当つとてとり出ればやがて読ままくほしき書ども

とりいづれば、か。とりいだせば、ではなかろうか。

朝夕に物食ふほどもかたはらにひろげおきてぞ書はよむべき

わろす。返歌:

ものを食ひ酒を飲むとてかたはらに文をよみてぞたのしかりける

95年くらいに円が対ドルで84円になったころ、製造業はもう駄目だなどと言われて、この頃に日本が脱製造業に向けてさっさと方針転換をしていれば、いまのような惨状にはならずにすんだのだ。95年というのはWindows 95がやっと出てきた頃。ISPがやっと出始めた頃。このころ製造業以外にはいくらでも商機があった。しかし日本は、いつまでもいつまでも電機や自動車にこだわり続けた。実に悔しいことだ。あの頃アメリカはまだ青色吐息で、マンハッタンには乞食があふれていた。日本にはまだまだ余力があった。

なぜ日本はあのとき製造業に見切りを付けて、或いは製造業を原資として、インターネット産業に投資しなかったのか。あの当時、ちょっと頭を働かせれば誰にもわかったことではないのか。ビルゲイツにだってわかっていたことがなぜ日本人にわからなかったのか。

日本はしかし、だんだんに円安となり、海外に少しずつ生産拠点を移すなどして、円高に強い体質になったなどとうそぶいていた。私は、いつまでもトヨタなどの旧態依然とした会社が日本社会を牛耳っていることに、いつもいつも首をかしげていた。しかし結局はトヨタなどの会社の法人税によって日本は支えられていたのも事実だった。愛知万博やらセントレアやら中部地方がこれからどんどん栄えていくかのように言われていた。

しかし今やとうとう日本にとって製造業が斜陽産業となりはてた時代が来た。そしてインターネット産業で日本はまったく出遅れている。実に嘆かわしいことだ。