荻生待也「辞世千人一首」を読む。 千人といっても、 江戸時代の辞世の歌(狂歌)が充実しているようだ。
便々館湖鯉鮒(べんべんかんこうり)という狂歌師の歌:
三度炊く 米さへこはし 柔らかし 思ふままには ならぬ世の中
式亭三馬:
善もせず 悪も作らず 死ぬる身は 地蔵もほめず 閻魔叱らず
蜀山人:
生きすぎて 七十五年 食ひつぶし かぎりしられぬ あめつちの恩
魚屋北渓(ととや ほっけい、浮世絵師):
暑くなく 寒くなくまた 飢ゑもせず 憂きこときかぬ 身こそやすけれ
中山信名は幕臣で、国学者。塙保己一の弟子の一人。
酒も飲み 浮かれ女も見つ 文もみつ 家も興して 世にうらみなし
のんきだな。 とまあこんな感じで、江戸時代とは実際泰平な世の中だったのかもしれん。
幕末維新はうってかわって殺伐としていて、中山忠光:
思ひきや 野田の案山子の あづさ弓 引きも放たで 朽ちはつるとは
宮本大平:
えびす船 打ちもはらはで 白雪の ふり行く老いの 身ぞあはれなる
渡辺昇一「日本史百人一首」。 平凡な構成。
北条泰時:
事しげき 世のならひこそ ものうけれ 花の散るらむ 春も知られず
いやあ。京都で訴訟に忙殺されていたきまじめな泰時の姿が目に浮かぶような良くできた歌だけど、 本人が詠んだ歌じゃないよな。 太田道灌以来うたぐりぶかくなった。
徳川家康:
嬉しやと ふたたび起きて 一眠り 浮き世の夢は 暁の空
辞世の歌というが、まあ、本人の歌じゃないよね。というかどう見ても江戸の町人が詠んだ歌だろこれは。
またまた徳川慶喜:
この世をば しばしの夢と 聞きたれど おもへば長き 月日なりけり
うーん。どうなのかこれは。いずれにせよ渡辺昇一という人は歌の真贋などまったく興味無く、ただ面白そうな歌をあれこれ集めたということだろう。狂歌とはそうした遊びかもしれんが、和歌の勉強にはならない。
菊池明「幕末百人一首」を読む。 なかなか面白い。
土方歳三は司馬遼太郎の「燃えよ剣」では下手の横好きの俳句詠みとして描かれているが、
よしや身は 蝦夷が島辺に 朽ちぬとも 魂は東の 君や守らむ
とあってこれはどうにもこうにも、吉田松陰の辞世の歌
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留置まし 大和魂
のもじりにしか見えない。 坂本龍馬の
世の中の 人は何とも 言はば言へ 我がなすことは 我のみぞ知る
だが、これもどうも松陰の
世の人は よしあしごとも いはばいへ 賤が心は 神ぞ知るらむ
と似てる。というか、定家の基準から言えば完全に本歌取りのレベル。 「我のみぞ知る」は聖書の文句「神のみぞ知る」のもじりだろう。 また明智光秀の
心知らぬ 人は何とも 言はば言へ 身をも惜しまじ 名をも惜しまじ
とも似ている。 普通の武士や浪人ならこの程度で上出来か。 そういう意味では松陰の本歌はなかなかすぐれている。 いろんな影響を受けつつも「我がなすことは我のみぞ知る」の部分はまあ良い。 かなりまともな方としては、徳川慶喜
踏み分けて 尋ぬる人の あとをこそ 若菜の雪も 下に待つらめ
あるいは林忠崇
真心の あるかなきかは 屠りだす 腹の血潮の 色にこそ知れ
などだろうか。 他にも良いのがあるが、もう一つ挙げるならば、清水次郎長の辞世の歌
六でなき 四五とも今は あきはてて さきだつさいに 逢ふぞうれしき
がなかなか博徒らしくて面白い。 四五六がチンチロリンを思わせる。 「さい」は妻と同時にサイコロをかけているのだろう。 だが、清水の次郎長時代にはたして丁半はあったとしてチンチロリンがあっただろうか。 あまりに良くできているので、後世の偽作もあり得ると思うのだが。 しかし今のところ確かめようもない。 なんと内村鑑三がこの清水次郎長の歌をほめているらしい。
私は近ごろ東海道の侠客、次郎長の辞世の歌が目に触れました。博徒の長の作ったものでありますから、歌人の目から見ましたならば何の価値もないものでありましょうが、しかし、もしワーズワースのような大詩人にこれを見せましたならば、実に天真ありのままの歌である、と言って大いに賞賛するであろうと思います。
多くの貴顕方の辞世の歌でも、文字こそ立派であれ、その希望にあふれたる思想に至っては、とてもこの博徒の述懐に及ばないと思います。彼、次郎長は侠客の名に恥じません。彼はこの世にありて多少の善事をなした報いとして、死に臨んで、このうるわしき死後の希望をいだくことができたと見えます。
ほんとかいな。山岡鉄舟研究会 参照。
追記。明智光秀の辞世だが、どうもこれは後世の贋作に違いない。当時あの時代にこんな歌を詠むとは信じがたい。
小谷野敦「私小説のすすめ」を読む。 比較的最近の本。 特に異論はない。さらっと読めた。 というか私はそもそもあまり小説というのは読んでないのだな。 いろんなものをつまみ食いはするが。 いや、読んでないわけでもないか。 小説で一番まじめに読んだのは中島敦かな。 なんとも言い難い。
ちなみに田山花袋「蒲団」は読んだことがあった。 ちなみに敢えて「蒲団」の感想を書けば、なんか嫌ぁな気分になる読後感の悪い小説、 しかも私小説となると余計に気持ち悪い感じといえば良いか (しかし、三島由紀夫の虚構に盛られた私的世界の方が気持ち悪さという意味ではずっと強い)。 丸谷才一が代表的な反私小説的作家とあって、確かにそんな感じはする。 いきなり「エホバの顔を避けて」だし(その後のは概要しか知らないが明らかに私の嫌いな、読みたくないタイプの小説)。 たぶん自分の内面をさらすのが嫌なのだろうし、 作品と自分自身の実体験を極力切り離して、少なくとも悟られないようにしようと努力するのだろう。 絵画であれ文章であれ、 ほっとくとどんどん自分の主観が表れて、 それを見ると自己嫌悪に陥ってしまう。 そうなるとそういう私小説的な文章やら絵はかけまい。 さらにそこから進むと批評しか書けなくなるのではないか。
いつもこの人の文章をブログで読んでいるので、 新書で読むとなんか一瞬何かぐらっと変な感覚がした。
それはそうと書籍名を「」でなくて『』で囲むのには何か意味あるのか。 Wikipedia でもそういう書き方をする人がいるようだが。
ところで丸谷才一がいきなり「後鳥羽院」を書いた理由が未だにわからない。 当の「後鳥羽院」を読めばわかるのかもしれんが。 思うに丸谷才一という人は、 懲役忌避やら現代における封建時代の残滓などをテーマとしたような小説を書いたそうだから、 戦前の軍国主義につながるようなものは一切受け付けないのかもしれない。 となると、丸谷才一にとって日本文学の中で拒絶反応を示さず、 純粋にその世界の中に浸れるのは、悠久の昔からたどってきて、 完全に軍事放棄し軍事音痴と化した平安王朝と、武士らに滅ぼされた後鳥羽院までの文学なのかもしれん。 王朝が破局したあと、 武家のたしなみとしてそれなりに継承され、再発見され、 発達した和歌とか、軍国主義を無批判に礼讃したような和歌などは、 丸谷才一は大嫌いだろうと思う。 だが、丸谷才一はたぶん自分の本当に言いたいことは隠す人だから、 いろいろ読んでもすぐにはわからない仕組みになっているに違いない。
日本外史徳川氏正記の頭の方から読み始めたのだが、改めていろんなことに気づく。
足利郷と新田郷は今の栃木辺りで隣り合っていて新田氏足利氏どちらも同じ源義家の子・義国から分かれた。新田氏から徳川(得川)氏が分かれさらに世良田氏が分かれた。新田氏が南朝側だったので、徳川氏も世良田氏も南朝側につき新田義貞らとともに戦い敗れて、信濃に隠れたが足利義満に討たれ、陸奥に逃げて挙兵したがまた討たれ、今度は上野国の民家に潜伏したが、鎌倉管領上杉氏の捜索が厳しいので、徳川氏の有親はその二子・親氏と泰朝を殺して自分も死のうと思ったのだが、たまたま尊観という僧侶が来たので、その弟子に変装して三河の松平家に立ち寄り、そこで子供らがそれぞれ松平家と酒井家の婿養子になって土着したということになっている。
ここで尊観という僧侶は南朝の後村上天皇の養子で、もとは亀山天皇の孫の恒明親王だが、後村上天皇に実子が生まれたので、養子の恒明親王が身を引いて出家したのが尊観であるというのである。
で、徳川氏の出自の伝説にはいろいろあってどれも疑わしいのだが、頼山陽による記述はさらに南朝側にゆかりのある逸話がたくさん取り入れられているのが特徴ではある。 wikipedia などの記述と比較してもかなりユニークである。
wikipedia 等では、尊観が後村上天皇の養子になったなどという記述はどこにもでてこない。もし本当になっていたとしても確かめる方法はない。そんな記録はおそらく残ってないのだから。尊観なる人物は、新田氏の子孫が松平家の入り婿になったという話に、むりやり南朝の天皇を結びつけようとしたために単に使われたのであろうと考えるのが自然だろう。
徳川氏は、おそらく征夷大将軍になるために、自分の祖先が源氏(八幡太郎義家)にさかのぼる家系を捏造しなくてはならなかったわけだが、そのとき候補に挙がるのは、甲斐源氏の武田氏などもあるわけだが、だいたい足利氏系か新田氏系ということになろう。足利氏は北朝でかなり正確な家系が残っていてごまかしにくい。というか足利氏系は上杉氏とか今川氏とか細川氏とか有名な大名が多すぎてごまかしにくい。新田氏はすでに滅んでいて分かれた家系で有力なのは山名氏くらいだが、山名氏は足利高氏に従ったれっきとした北朝でしかもその山名氏も応仁の乱以後は衰退してしまう。また、新田氏は南朝側であって、南朝の皇族とか武将というのはほとんどまったく正確な記録が残っておらず、深くて暗い闇に包まれている。まして後南朝などに至ってはほとんど伝説と捏造の世界である。南朝や後南朝は家系捏造製造機と言ってもよい。南朝側について東国を転々と流転するというのも後南朝伝説とうり二つだ。徳川氏は別に南朝びいきだったわけではなくて、家系を操作するのに南朝の方が都合がよかったので使っただけなのだろう。将軍家徳川氏ですら利用したのだから、日本中の大名や武士が家系を捏造するのに南朝を利用したに違いない。明治に南朝が正統とされて南朝の天皇の子孫がぼろぼろ出てきたというのもまた同じ仕組みなのに違いない。南朝と家系捏造について研究するとかなり面白いのではないか。
で、頼山陽は、徳川氏が新田氏の子孫を称しているのを利用して、南朝側の新田氏や楠木氏などを大々的に取り上げることで、尊皇思想を宣伝しつつ、幕府の弾圧を回避している、とみれなくもない。なんかかなり屈折しているな、このへんの構造は。
いろいろと調べてみると、 光格、光孝、孝明、明治、大正、昭和と、今上天皇からさかのぼって光格天皇までは直系で代々続いている。 光格天皇の前は後桃園天皇だが、22才でなくなり男子がなかった。その前は、後桜町天皇で、女帝だった。
ここで中御門天皇以来の皇統が途絶えたので、 新井白石の時代に創設された閑院宮家の光格天皇が継いだ。
閑院宮家は世襲親王家だったので、光格天皇の父は親王ではあった。 光格天皇が即位したので、父の典仁親王に太上天皇の尊号を贈ろうとしたので尊号事件がおこった云々。 光格天皇はいろいろと文芸復興運動をした人で、典仁親王は和歌の名人だったそうなので、おそらく明治天皇の歌好きは光格天皇の父の典仁親王までは確実に遡れそうだ。
丸谷才一が、本居宣長は歌が下手だというので、すこし調べてみたが、うまくはないが、
そんな下手とも言えないなと思った。
ひとつ例を挙げれば
水無月に風に当つとてとり出ればやがて読ままくほしき書ども
とりいづれば、か。とりいだせば、ではなかろうか。
朝夕に物食ふほどもかたはらにひろげおきてぞ書はよむべき
わろす。返歌:
ものを食ひ酒を飲むとてかたはらに文をよみてぞたのしかりける
古川薫全訳注「吉田松陰 留魂録」を読む。 本文自体はごく短いものであり、 獄中で一日程度で二冊同じものが書かれ、そのうちの一部は高杉晋作が紛失し、 もう一部は牢名主に預けてあったものが今日に伝わり、 この現存する原本は萩市の松陰神社に所蔵されているという。解題、史伝などがかなりくわしい。
留魂録全原文。 あるところにはあるものだな。
吉田松陰の歌で伝わるものはあまり多くないが、できばえはなかなか大したものだから、 ただ残っていないだけで、もっとたくさん詠んでいたのだろうと思われる。 今回かき集めてみると、 留魂録冒頭の
身ハたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留置まし 大和魂
のほか、
心なることのくさぐさ書きおきぬ思ひ残せることなかりけり
呼び出しの声まつほかに今の世に待つべき事のなかりけるかな
討たれたる吾れをあはれと見ん人は君を崇めて夷(えびす)払へよ
愚かなる吾れをも友とめづ人はわがともどもとめでよ人々
七たびも生きかへりつつ夷をぞ攘(はら)はんこころ吾れ忘れめや
などが最後に記されている。 「君をあがめてえびすをはらう」とはつまり尊皇攘夷ということだわな。 他にも関東へ護送中に
かくすればかくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂
世の人はよしあしごともいはばいへ 賤が誠は神ぞ知るらん
などの歌を詠んでいるが、なんとも数が少ない。 和歌を詠むに際して漢語をやまとことばになおそうとする努力が見られるが、 普通の人にくらべて漢字の利用比率が多いように思うので、 やはりもともと和歌はあまり詠まない人だったかもしれない。
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも とどめおかまし 大和魂
返歌
武蔵野に とどめおかれし 魂を 学び受け継ぎ 広め教へむ
初詣を兼ねて鎌倉に行ってきた。 未だに参拝客は多い。 車が多く道が狭い。 要するに混雑している。
JR鎌倉駅東口から若宮通り段葛を鶴岡八幡宮入口まで歩いてそこからいったん右に折れ、 まずは宝戒寺に行く。 拝観料100円は他と比較すれば別段高くもない。 ここは北条義時が建てた小町邸の跡で以来北条執権の屋敷となり、 北条高時はここからさらに東南裏手葛西ヶ谷にある北条氏菩提寺の東勝寺で討ち死にし、 小町邸跡に高時の菩提を弔うために後醍醐天皇が足利高氏に命じて天台宗宝戒寺を建立したと言う。
宝戒寺境内にある徳崇大権現とは北条高時を祭る神社らしい。 これすなわち北条得宗家代々の霊廟という意味だろうと思うとなんとも畏れ多いことである。 この中に高時の木像が置かれているらしいが、気づかなかった。
北条氏の屋敷というのが、当時どのくらいの規模でどの範囲まであったのかなどは、 今となってはさっぱりわからない。
鐘を撞かせてもらう。 庭にリスが居る。 あと、ヤブツバキ。 東勝寺跡の高時の墓を見るのを忘れた。 今度の機会に訪れよう。 幕府やら御所やら執権の屋敷やらの詳しい配置が知りたい。
もののふの ほろぼされたる やかたあと とぶらふ寺と なりて残れる
鶴岡八幡宮方面へ戻り、池の周りに作られた牡丹園400円にはいる。
ボタンといえば花札では六月だが、 一月頃に咲くものや春に咲くものが普通らしい。 数も多く、花も大きくて極めて美しい。
そのあと池の中にある旗上弁天社へ。 源氏の白旗が乱立、白鳩やその他水鳥などが美しい。
静御前が舞ったという舞殿(当時はなかった)、実朝が暗殺されたという大石段を通り、 本宮を参拝。
かまくらの やはたの宮の きざはしを のぼりてきみの ありし世を思ふ
宝物殿200円。
しづやしづ しづのをだまき くりかへし 昔を今に なすよしもがな
これは本歌が伊勢物語で、
いにしへの しづのをだまき くりかへし 昔を今に なすよしもがな
しづというのは本来は「賤」と書いて要するに貧しい者とか田舎者とか言う程度の意味だが、 静御前の「静」にかけてある。 まあ、これまた良くできた伝説と言うべきだろう。
境内の白旗神社方面へ向かうと路傍に句碑あり
歌あはれ その人あはれ 実朝忌
毎年実朝にちなんだ句会が開かれるらしい。
鎌倉国宝館の仏像や肉筆浮世絵などを見る。
葛飾北斎筆「酔余美人図」 (つまり酔っぱらって二日酔いの女性の絵)、 司馬江漢「江之島富士遠望図」などが少し面白い。
それから頼朝の墓へ向かう。 ここにも白旗神社がある。 ここの狛犬はなかなか古風で小ぶりだが味わいがある。 墓から見下ろす平地、小学校辺りに最初の幕府(大蔵幕府)が置かれたという。
そこからすぐ近くの山腹、ややわかりにくい場所に、 大江広元、島津忠久、毛利季光の墓が三つ並んである。 も少し厳密に言えば真ん中に大江、そのすぐ隣に毛利、参道が分かれるが大江の反対隣が島津。 毛利季光は大江広元の四男で毛利氏の祖、 島津忠久は島津氏の祖。 この三人の墓が頼朝の墓の近く、最初の幕府を見下ろす岡にあるのは、 何か意味ありげはある。 [追記]。
さらに行くと荏柄天神という神社があるが、 ごく普通の天神さん。 大蔵幕府の鬼門に当たるという。さらに行くと官幣中社鎌倉宮がある。後醍醐天皇の皇子、大塔宮護良親王が祭られた神社で、いわゆる建武中興十五社の一つとして一括りにされているが、創建が明治二年と維新からまもなく極めて迅速、明治政権によって新たに作られた神社の中では最初期に当たる。そのせいもあってか規模は必ずしも大きくはない。
本殿後には、護良親王が幽閉されたという岩窟がある。よくわからないが中はかなり広い。しかも二段になっていて、奥がまた一段下がって広いらしい。
いったい鎌倉というところは至る所に岩窟がうがたれていて、それは多くは墓か倉庫のようなものだろう。
先の大江氏や島津氏の墓もやはり岩窟である。普通に考えればこんなところに九ヶ月も人が住めるはずがない。太平記の記述では土蔵となっているから、実際にはこんな穴の中には居なかったと思うが、しかし、伝説としてはすさまじいものを感じた。
すめらぎの 皇子と生まれて 野に山に 仇と戦ひ 果てし君かも
五箇条のご誓文と教育勅語を合わせた碑などが建っている。 また、明治天皇が行幸したときの行在所が今は宝物殿となっていて、 かなり手狭な建物だが、 中には明治天皇下賜「鎌倉宮」の額、 東郷平八郎「制機先者勝」(機先を制する者は勝つ)の掛け軸、 山本五十六「至誠奉公」の額、 乃木希典「忠孝」の額、 それから伊藤博文、勝海舟、山岡鉄舟らの何が書いてあるかよくわからない書などが、 かなり無造作に展示されているのだが、 これらは特に断り書きもないのですべて真筆であろうと思われる。 私自身、大船の本屋でるるぶ鎌倉を買うまでこの神社の存在すら知らなかったのだが、 なんというおそるべき宝物群であろうか。
思うに、明治神宮も東郷神社も野木神社もなかった明治時代には、 この鎌倉宮の意義はもっと重かっただろう。 そのほか、大塔宮護良親王の故事事績を表した錦絵なども展示されているのだが、 なんちゅうかあまりにももったいない。 こんだけのコンテンツがありながら、 あまりにも宣伝しなさすぎる。
護良親王の身代わりになって吉野城で切腹して果てた村上義光を祭神とする村上社も同じ境内、 本殿向かって右手に祭られている。 宮の身代わりに死んだ義光は、今も参拝者の身代わりに厄払いの神となっている。 つまり、 「身代わり様」と呼ばれ、 「撫で身代わり像」というものがあってこれをなでさすると厄を身代わりしてくれるということだろう(2004年に出来たらしい)。 また、千円ほどで「身代わり人形」というものが売られており、 この人形になにやら願い事を書いて奉納すると厄が払えるとのこと。 吉野城軍事や村上義光親子の忠節を知っていればあわれで恐れ多くて、 村上義光にこれ以上厄除けで働いてもらおうなどとは思わないと思うのだが。
身代はりに いのちささげて 今もなほ 人を助くる神 あはれなり
他にも厄割り石というかわらけが100円で売ってある。境内に何カ所もある。 これを投げつけてこなごなに割ってストレス発散すれば良いらしいのだが、 なんかもう由来的にはすごくまがまがしいものを感じてしまう。
藤原保藤の娘・南の方を祭る南方社が本殿の隣に配置してある。 南の方とは護良親王が幽閉されたときにお世話をし、死後も御霊を弔ったとのこと。 写真はもろ逆光でピントも手前に合ってしまっているが、これまた2004年に現在の位置に移したという。 親王の隣に寄り添うよう仲良くという配慮だろう。
惜しむらくは創建があまりにも早すぎて、神社の規模が小さすぎることと、 また戦後民主主義的にはやっかいな存在となって、 積極的に観光ルートに乗せられてないのだろう。 鎌倉にある平凡な神社の一つ、観光スポットの一つになってしまっている。
さてここから引き返して今度は鶴岡八幡宮の反対側にある北条政子と源実朝の墓に向かう。 ここもまた岩窟。 他の墓同様にきわめてささやかなものだ。 ここは寿福寺という寺の裏の墓地。 寺から直接いけないのは、つまり途中の岩窟が危険なので迂回しなくてはならないからだろう。 墓地の木の上でもごもご鳴いている動物が居ると思ったらリスだった。 鳴き声はかわいくない。
もののふの ふりにし墓を たづねむと 登れば険し 鎌倉の山
ここから若干引き返して険しく細い山道を登って源氏山公園の頼朝像とご対面し、 あとは山道を降りる途中にある銭洗弁天に寄って帰った。 あまり期待してなかったがここはなかなか愉快なところで参拝者も多い。 参道がやはり岩窟。 岩窟を抜ければそこは銭洗弁天だった的。 元はと言えば鎌倉山中の岩穴に湧く泉だったのだろう。
だいたいに、京都や日光東照宮のようなものを想像していると北条氏ゆかりの遺跡というのは総じて地味であって、 実際にはそんな派手で宮びなものではなかったのだろうなと思う。 鶴岡八幡宮の社殿にしてもこれはおそらく家康入府以後に東照宮的な趣味で再建されたものであり、 頼朝や実朝の時代にはどんなふうだったろうか。 こんな華美ではなかっただろう。 鶴岡八幡宮、銭洗い弁天、小町通りや若宮通りあたりが人混みが激しいが、 あとはわりとひっそりしていて気持ちよく観光できた。
