カテゴリー: 国学

菊池明「幕末百人一首」を読む。 なかなか面白い。
土方歳三は司馬遼太郎の「燃えよ剣」では下手の横好きの俳句詠みとして描かれているが、

よしや身は 蝦夷が島辺に 朽ちぬとも 魂は東の 君や守らむ

とあってこれはどうにもこうにも、吉田松陰の辞世の歌

身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留置まし 大和魂

のもじりにしか見えない。 坂本龍馬の

世の中の 人は何とも 言はば言へ 我がなすことは 我のみぞ知る

だが、これもどうも松陰の

世の人は よしあしごとも いはばいへ 賤が心は 神ぞ知るらむ

と似てる。というか、定家の基準から言えば完全に本歌取りのレベル。 「我のみぞ知る」は聖書の文句「神のみぞ知る」のもじりだろう。 また明智光秀の

心知らぬ 人は何とも 言はば言へ 身をも惜しまじ 名をも惜しまじ

とも似ている。 普通の武士や浪人ならこの程度で上出来か。 そういう意味では松陰の本歌はなかなかすぐれている。 いろんな影響を受けつつも「我がなすことは我のみぞ知る」の部分はまあ良い。 かなりまともな方としては、徳川慶喜

踏み分けて 尋ぬる人の あとをこそ 若菜の雪も 下に待つらめ

あるいは林忠崇

真心の あるかなきかは 屠りだす 腹の血潮の 色にこそ知れ

などだろうか。 他にも良いのがあるが、もう一つ挙げるならば、清水次郎長の辞世の歌

六でなき 四五とも今は あきはてて さきだつさいに 逢ふぞうれしき

がなかなか博徒らしくて面白い。 四五六がチンチロリンを思わせる。 「さい」は妻と同時にサイコロをかけているのだろう。 だが、清水の次郎長時代にはたして丁半はあったとしてチンチロリンがあっただろうか。 あまりに良くできているので、後世の偽作もあり得ると思うのだが。 しかし今のところ確かめようもない。 なんと内村鑑三がこの清水次郎長の歌をほめているらしい。

私は近ごろ東海道の侠客、次郎長の辞世の歌が目に触れました。博徒の長の作ったものでありますから、歌人の目から見ましたならば何の価値もないものでありましょうが、しかし、もしワーズワースのような大詩人にこれを見せましたならば、実に天真ありのままの歌である、と言って大いに賞賛するであろうと思います。
多くの貴顕方の辞世の歌でも、文字こそ立派であれ、その希望にあふれたる思想に至っては、とてもこの博徒の述懐に及ばないと思います。彼、次郎長は侠客の名に恥じません。彼はこの世にありて多少の善事をなした報いとして、死に臨んで、このうるわしき死後の希望をいだくことができたと見えます。

ほんとかいな。山岡鉄舟研究会 参照。

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追記。明智光秀の辞世だが、どうもこれは後世の贋作に違いない。当時あの時代にこんな歌を詠むとは信じがたい。

今更だが、「氷川きよし話」、ではない。江藤淳・松浦玲編「氷川清話」を読み返すと、
いろいろ読み飛ばしていることに気づく。

頼山陽について、二箇所ばかりでてくる。一つは、自作の川柳だか俳句だかとくらべて山陽の詩「泊天草洋」を「まだまだ小さいヨ」などと評しているところだが、これはどうだか・・・。むしろ山陽の詩のすぐれているのを再確認したくらい。天草灘に沈む西日はさぞかし雄大でうつくしかろうなと思った。

三囲(みめぐり)の 社に続く 干割れ田を 神はあはれと みそなはさずや

これもどうもなんとも言いようがない、というか、良いとも悪いとも言いようがない雨乞いの歌だが、「おれも歌も天地を動かし鬼神を哭かしむるほどの妙がある。大野小町や室井其角にも決して負けない」などと言っている。小野小町の歌とはつまり

ことはりや日の本ならば照りもせめさりとてはまた天が下とは

だろう。筒井康隆の初期の短編SFに出てきたような。本人の作じゃないよね？ 其角の雨乞いというのは

夕立や田を三囲の神ならば

この俳句らしいのだが、ますますわからん。

もう一箇所は、北条義時をほめて「頼山陽などは、まだ眼光が小さいワイ。おれも幕府瓦解のときには、せめて義時に笑われないようにと、幾度も心を引き締めたことがあったっけ」などと言っている。こちらもどうも頼山陽の誤読のような気がしなくもない。

陸奥宗光が死んだときに詠んだ歌として

愚かなる女もたけきもののふもつひにくさむす屍なりけり

というのがあるが、これはどう見てもひどい。元勲を詠むといって

時ぞとて咲きいでそめしかへり咲き咲くと見しまにはやも散りなむ

これもどうにもこうにも。まあこういう調子。

日本外史徳川氏正記の頭の方から読み始めたのだが、改めていろんなことに気づく。

足利郷と新田郷は今の栃木辺りで隣り合っていて新田氏足利氏どちらも同じ源義家の子・義国から分かれた。新田氏から徳川(得川)氏が分かれさらに世良田氏が分かれた。新田氏が南朝側だったので、徳川氏も世良田氏も南朝側につき新田義貞らとともに戦い敗れて、信濃に隠れたが足利義満に討たれ、陸奥に逃げて挙兵したがまた討たれ、今度は上野国の民家に潜伏したが、鎌倉管領上杉氏の捜索が厳しいので、徳川氏の有親はその二子・親氏と泰朝を殺して自分も死のうと思ったのだが、たまたま尊観という僧侶が来たので、その弟子に変装して三河の松平家に立ち寄り、そこで子供らがそれぞれ松平家と酒井家の婿養子になって土着したということになっている。

ここで尊観という僧侶は南朝の後村上天皇の養子で、もとは亀山天皇の孫の恒明親王だが、後村上天皇に実子が生まれたので、養子の恒明親王が身を引いて出家したのが尊観であるというのである。

で、徳川氏の出自の伝説にはいろいろあってどれも疑わしいのだが、頼山陽による記述はさらに南朝側にゆかりのある逸話がたくさん取り入れられているのが特徴ではある。 wikipedia などの記述と比較してもかなりユニークである。

wikipedia 等では、尊観が後村上天皇の養子になったなどという記述はどこにもでてこない。もし本当になっていたとしても確かめる方法はない。そんな記録はおそらく残ってないのだから。尊観なる人物は、新田氏の子孫が松平家の入り婿になったという話に、むりやり南朝の天皇を結びつけようとしたために単に使われたのであろうと考えるのが自然だろう。

徳川氏は、おそらく征夷大将軍になるために、自分の祖先が源氏(八幡太郎義家)にさかのぼる家系を捏造しなくてはならなかったわけだが、そのとき候補に挙がるのは、甲斐源氏の武田氏などもあるわけだが、だいたい足利氏系か新田氏系ということになろう。足利氏は北朝でかなり正確な家系が残っていてごまかしにくい。というか足利氏系は上杉氏とか今川氏とか細川氏とか有名な大名が多すぎてごまかしにくい。新田氏はすでに滅んでいて分かれた家系で有力なのは山名氏くらいだが、山名氏は足利高氏に従ったれっきとした北朝でしかもその山名氏も応仁の乱以後は衰退してしまう。また、新田氏は南朝側であって、南朝の皇族とか武将というのはほとんどまったく正確な記録が残っておらず、深くて暗い闇に包まれている。まして後南朝などに至ってはほとんど伝説と捏造の世界である。南朝や後南朝は家系捏造製造機と言ってもよい。南朝側について東国を転々と流転するというのも後南朝伝説とうり二つだ。徳川氏は別に南朝びいきだったわけではなくて、家系を操作するのに南朝の方が都合がよかったので使っただけなのだろう。将軍家徳川氏ですら利用したのだから、日本中の大名や武士が家系を捏造するのに南朝を利用したに違いない。明治に南朝が正統とされて南朝の天皇の子孫がぼろぼろ出てきたというのもまた同じ仕組みなのに違いない。南朝と家系捏造について研究するとかなり面白いのではないか。

で、頼山陽は、徳川氏が新田氏の子孫を称しているのを利用して、南朝側の新田氏や楠木氏などを大々的に取り上げることで、尊皇思想を宣伝しつつ、幕府の弾圧を回避している、とみれなくもない。なんかかなり屈折しているな、このへんの構造は。

いろいろと調べてみると、 光格、光孝、孝明、明治、大正、昭和と、今上天皇からさかのぼって光格天皇までは直系で代々続いている。 光格天皇の前は後桃園天皇だが、22才でなくなり男子がなかった。その前は、後桜町天皇で、女帝だった。
ここで中御門天皇以来の皇統が途絶えたので、 新井白石の時代に創設された閑院宮家の光格天皇が継いだ。

閑院宮家は世襲親王家だったので、光格天皇の父は親王ではあった。 光格天皇が即位したので、父の典仁親王に太上天皇の尊号を贈ろうとしたので尊号事件がおこった云々。 光格天皇はいろいろと文芸復興運動をした人で、典仁親王は和歌の名人だったそうなので、おそらく明治天皇の歌好きは光格天皇の父の典仁親王までは確実に遡れそうだ。

丸谷才一が、本居宣長は歌が下手だというので、すこし調べてみたが、うまくはないが、
そんな下手とも言えないなと思った。

ひとつ例を挙げれば

水無月に風に当つとてとり出ればやがて読ままくほしき書ども

とりいづれば、か。とりいだせば、ではなかろうか。

朝夕に物食ふほどもかたはらにひろげおきてぞ書はよむべき

わろす。返歌:

ものを食ひ酒を飲むとてかたはらに文をよみてぞたのしかりける

古川薫全訳注「吉田松陰 留魂録」を読む。 本文自体はごく短いものであり、 獄中で一日程度で二冊同じものが書かれ、そのうちの一部は高杉晋作が紛失し、 もう一部は牢名主に預けてあったものが今日に伝わり、 この現存する原本は萩市の松陰神社に所蔵されているという。解題、史伝などがかなりくわしい。

留魂録全原文。 あるところにはあるものだな。

吉田松陰の歌で伝わるものはあまり多くないが、できばえはなかなか大したものだから、 ただ残っていないだけで、もっとたくさん詠んでいたのだろうと思われる。 今回かき集めてみると、 留魂録冒頭の

身ハたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留置まし 大和魂

のほか、

心なることのくさぐさ書きおきぬ思ひ残せることなかりけり

呼び出しの声まつほかに今の世に待つべき事のなかりけるかな

討たれたる吾れをあはれと見ん人は君を崇めて夷(えびす)払へよ

愚かなる吾れをも友とめづ人はわがともどもとめでよ人々

七たびも生きかへりつつ夷をぞ攘(はら)はんこころ吾れ忘れめや

などが最後に記されている。 「君をあがめてえびすをはらう」とはつまり尊皇攘夷ということだわな。 他にも関東へ護送中に

かくすればかくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂

世の人はよしあしごともいはばいへ　賤が誠は神ぞ知るらん

などの歌を詠んでいるが、なんとも数が少ない。 和歌を詠むに際して漢語をやまとことばになおそうとする努力が見られるが、 普通の人にくらべて漢字の利用比率が多いように思うので、 やはりもともと和歌はあまり詠まない人だったかもしれない。

身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも とどめおかまし 大和魂

返歌

武蔵野に とどめおかれし 魂を 学び受け継ぎ 広め教へむ

初詣を兼ねて鎌倉に行ってきた。 未だに参拝客は多い。 車が多く道が狭い。 要するに混雑している。

JR鎌倉駅東口から若宮通り段葛を鶴岡八幡宮入口まで歩いてそこからいったん右に折れ、 まずは宝戒寺に行く。 拝観料100円は他と比較すれば別段高くもない。 ここは北条義時が建てた小町邸の跡で以来北条執権の屋敷となり、 北条高時はここからさらに東南裏手葛西ヶ谷にある北条氏菩提寺の東勝寺で討ち死にし、 小町邸跡に高時の菩提を弔うために後醍醐天皇が足利高氏に命じて天台宗宝戒寺を建立したと言う。

宝戒寺境内にある徳崇大権現とは北条高時を祭る神社らしい。 これすなわち北条得宗家代々の霊廟という意味だろうと思うとなんとも畏れ多いことである。 この中に高時の木像が置かれているらしいが、気づかなかった。

北条氏の屋敷というのが、当時どのくらいの規模でどの範囲まであったのかなどは、 今となってはさっぱりわからない。

鐘を撞かせてもらう。 庭にリスが居る。 あと、ヤブツバキ。 東勝寺跡の高時の墓を見るのを忘れた。 今度の機会に訪れよう。 幕府やら御所やら執権の屋敷やらの詳しい配置が知りたい。

もののふの ほろぼされたる やかたあと とぶらふ寺と なりて残れる

鶴岡八幡宮方面へ戻り、池の周りに作られた牡丹園400円にはいる。
ボタンといえば花札では六月だが、 一月頃に咲くものや春に咲くものが普通らしい。 数も多く、花も大きくて極めて美しい。

そのあと池の中にある旗上弁天社へ。 源氏の白旗が乱立、白鳩やその他水鳥などが美しい。

静御前が舞ったという舞殿(当時はなかった)、実朝が暗殺されたという大石段を通り、 本宮を参拝。

かまくらの やはたの宮の きざはしを のぼりてきみの ありし世を思ふ

宝物殿200円。

しづやしづ しづのをだまき くりかへし 昔を今に なすよしもがな

これは本歌が伊勢物語で、

いにしへの しづのをだまき くりかへし 昔を今に なすよしもがな

しづというのは本来は「賤」と書いて要するに貧しい者とか田舎者とか言う程度の意味だが、 静御前の「静」にかけてある。 まあ、これまた良くできた伝説と言うべきだろう。

境内の白旗神社方面へ向かうと路傍に句碑あり

歌あはれ その人あはれ 実朝忌

毎年実朝にちなんだ句会が開かれるらしい。

鎌倉国宝館の仏像や肉筆浮世絵などを見る。
葛飾北斎筆「酔余美人図」 (つまり酔っぱらって二日酔いの女性の絵)、 司馬江漢「江之島富士遠望図」などが少し面白い。

それから頼朝の墓へ向かう。 ここにも白旗神社がある。 ここの狛犬はなかなか古風で小ぶりだが味わいがある。 墓から見下ろす平地、小学校辺りに最初の幕府(大蔵幕府)が置かれたという。

そこからすぐ近くの山腹、ややわかりにくい場所に、 大江広元、島津忠久、毛利季光の墓が三つ並んである。 も少し厳密に言えば真ん中に大江、そのすぐ隣に毛利、参道が分かれるが大江の反対隣が島津。 毛利季光は大江広元の四男で毛利氏の祖、 島津忠久は島津氏の祖。 この三人の墓が頼朝の墓の近く、最初の幕府を見下ろす岡にあるのは、 何か意味ありげはある。 [追記]。

さらに行くと荏柄天神という神社があるが、 ごく普通の天神さん。 大蔵幕府の鬼門に当たるという。さらに行くと官幣中社鎌倉宮がある。後醍醐天皇の皇子、大塔宮護良親王が祭られた神社で、いわゆる建武中興十五社の一つとして一括りにされているが、創建が明治二年と維新からまもなく極めて迅速、明治政権によって新たに作られた神社の中では最初期に当たる。そのせいもあってか規模は必ずしも大きくはない。

本殿後には、護良親王が幽閉されたという岩窟がある。よくわからないが中はかなり広い。しかも二段になっていて、奥がまた一段下がって広いらしい。

いったい鎌倉というところは至る所に岩窟がうがたれていて、それは多くは墓か倉庫のようなものだろう。

先の大江氏や島津氏の墓もやはり岩窟である。普通に考えればこんなところに九ヶ月も人が住めるはずがない。太平記の記述では土蔵となっているから、実際にはこんな穴の中には居なかったと思うが、しかし、伝説としてはすさまじいものを感じた。

すめらぎの 皇子と生まれて 野に山に 仇と戦ひ 果てし君かも

五箇条のご誓文と教育勅語を合わせた碑などが建っている。 また、明治天皇が行幸したときの行在所が今は宝物殿となっていて、 かなり手狭な建物だが、 中には明治天皇下賜「鎌倉宮」の額、 東郷平八郎「制機先者勝」(機先を制する者は勝つ)の掛け軸、 山本五十六「至誠奉公」の額、 乃木希典「忠孝」の額、 それから伊藤博文、勝海舟、山岡鉄舟らの何が書いてあるかよくわからない書などが、 かなり無造作に展示されているのだが、 これらは特に断り書きもないのですべて真筆であろうと思われる。 私自身、大船の本屋でるるぶ鎌倉を買うまでこの神社の存在すら知らなかったのだが、 なんというおそるべき宝物群であろうか。

思うに、明治神宮も東郷神社も野木神社もなかった明治時代には、 この鎌倉宮の意義はもっと重かっただろう。 そのほか、大塔宮護良親王の故事事績を表した錦絵なども展示されているのだが、 なんちゅうかあまりにももったいない。 こんだけのコンテンツがありながら、 あまりにも宣伝しなさすぎる。

護良親王の身代わりになって吉野城で切腹して果てた村上義光を祭神とする村上社も同じ境内、 本殿向かって右手に祭られている。 宮の身代わりに死んだ義光は、今も参拝者の身代わりに厄払いの神となっている。 つまり、 「身代わり様」と呼ばれ、 「撫で身代わり像」というものがあってこれをなでさすると厄を身代わりしてくれるということだろう(2004年に出来たらしい)。 また、千円ほどで「身代わり人形」というものが売られており、 この人形になにやら願い事を書いて奉納すると厄が払えるとのこと。 吉野城軍事や村上義光親子の忠節を知っていればあわれで恐れ多くて、 村上義光にこれ以上厄除けで働いてもらおうなどとは思わないと思うのだが。

身代はりに いのちささげて 今もなほ 人を助くる神 あはれなり

他にも厄割り石というかわらけが100円で売ってある。境内に何カ所もある。 これを投げつけてこなごなに割ってストレス発散すれば良いらしいのだが、 なんかもう由来的にはすごくまがまがしいものを感じてしまう。

藤原保藤の娘・南の方を祭る南方社が本殿の隣に配置してある。 南の方とは護良親王が幽閉されたときにお世話をし、死後も御霊を弔ったとのこと。 写真はもろ逆光でピントも手前に合ってしまっているが、これまた2004年に現在の位置に移したという。 親王の隣に寄り添うよう仲良くという配慮だろう。

惜しむらくは創建があまりにも早すぎて、神社の規模が小さすぎることと、 また戦後民主主義的にはやっかいな存在となって、 積極的に観光ルートに乗せられてないのだろう。 鎌倉にある平凡な神社の一つ、観光スポットの一つになってしまっている。

さてここから引き返して今度は鶴岡八幡宮の反対側にある北条政子と源実朝の墓に向かう。 ここもまた岩窟。 他の墓同様にきわめてささやかなものだ。 ここは寿福寺という寺の裏の墓地。 寺から直接いけないのは、つまり途中の岩窟が危険なので迂回しなくてはならないからだろう。 墓地の木の上でもごもご鳴いている動物が居ると思ったらリスだった。 鳴き声はかわいくない。

もののふの ふりにし墓を たづねむと 登れば険し 鎌倉の山

ここから若干引き返して険しく細い山道を登って源氏山公園の頼朝像とご対面し、 あとは山道を降りる途中にある銭洗弁天に寄って帰った。 あまり期待してなかったがここはなかなか愉快なところで参拝者も多い。 参道がやはり岩窟。 岩窟を抜ければそこは銭洗弁天だった的。 元はと言えば鎌倉山中の岩穴に湧く泉だったのだろう。

だいたいに、京都や日光東照宮のようなものを想像していると北条氏ゆかりの遺跡というのは総じて地味であって、 実際にはそんな派手で宮びなものではなかったのだろうなと思う。 鶴岡八幡宮の社殿にしてもこれはおそらく家康入府以後に東照宮的な趣味で再建されたものであり、 頼朝や実朝の時代にはどんなふうだったろうか。 こんな華美ではなかっただろう。 鶴岡八幡宮、銭洗い弁天、小町通りや若宮通りあたりが人混みが激しいが、 あとはわりとひっそりしていて気持ちよく観光できた。

• 尊円親王 (1298 – 1356) 伏見天皇の第六皇子。尊円法親王とも。花園天皇の異母弟。
• 尊良親王 (1310? – 1337) 後醍醐天皇の皇子。中務卿。
• 守永親王 (1328 – 1397) 尊良親王の皇子。後醍醐天皇の孫。上野太守。
• 宗良親王 (1311 – 1385) 後醍醐天皇の皇子。中務卿。征東将軍とも。
• 最恵法親王 (? – 1382) 後醍醐天皇の皇子。
• 懐邦親王 後醍醐天皇の皇子。上野太守。懐那親王とも。懐良親王(征西将軍)と同じか？
• 貞子内親王 後醍醐天皇の皇女。
• 幸子内親王 後醍醐天皇の皇女。
• 祥子内親王 後醍醐天皇の皇女。
• 後村上天皇 後醍醐天皇の皇子。南朝第二代。
• 長慶天皇（1343-1394）後村上天皇の第一皇子。南朝第三代。
• 後亀山天皇（1347?-1424）後村上天皇の第二皇子。南朝第四代。
• 惟成親王（?-1423）後村上天皇の第三皇子。式部卿。
• 泰成親王（1360?-?）後村上天皇の第四皇子。太宰帥。
• 師成親王（1361-?）後村上天皇の第五皇子。兵部卿。
• 覚誉法親王 花園天皇の第一皇子。
• 仁誉法親王 恒明親王の皇子。亀山天皇の皇孫。二品。
• 果尊法親王 後醍醐皇子、尊真？
• 深勝法親王 後村上天皇の皇子 (もしくは恒明親王の皇子、亀山天皇の皇孫とも)。二品。
• 儀子内親王 花園天皇 皇女。
• 覚誉法親王 花園天皇 皇子。
• 聖尊法親王（1303-1370）後二条天皇の第四皇子。二品。

あまりにも謎。あまりにも闇。 尊良親王は後醍醐天皇の皇子であるが、越前国(福井)で戦死した。 しかし、明治になってから、 後醍醐天皇から譲位され東山天皇と称したと主張する人が居て、 北陸朝廷と言い、 吉野朝廷は偽装であるとする。 また尊良親王の皇子である守永親王は興国天皇と称したと言う。 まあ、明治になって南朝が正統とされたことによって、 南朝の皇子たちは日本中あちこちに転戦してたので、 その子孫が残ってる可能性があって、 しかも南朝の歴史はあまり正確には残ってないから、 自称天皇というのがぼろぼろ出てきたということだろうな。

なるほど、後南朝というのもあるんだな。

北畠親房は新葉和歌集には「中院入道一品」という名前で出てくる。 ぱっと見、そんなすごい歌ではない。 宗良親王の私家集「李花集」にも北畠親房の歌が多く採られているという。 さて、どうすれば読めるのだろうか。後亀山天皇御製は「宗良親王千首」奥書にもあるらしい。

後醍醐天皇の妃で後村上天皇の母、新待賢門院・阿野廉子の歌もちょっと面白い。

北条氏の末裔・北条時行は南朝の一武将として戦うことを許されて、 宗良親王とともに遠江の井伊高顕が治める井伊城に入り、 音信不通になったそうだが、 要するに南朝の武将は北条時行にしろ宗良親王にしろ、ろくな記録が残ってないということだろう。 必ずしもどこかで野垂れ死にしたというわけではなさそうだ。

上野太守とは上野国の国司ということだが、親王なので太守と言うらしい。 中務卿、太宰帥なども同様に親王のための名目的な役職らしい。

懐邦親王は後醍醐天皇の皇子だとあるが、 後醍醐天皇の皇子はの名はみな漢字二字で二字目は「良」であり、 懐邦親王は唯一の例外。 また新葉和歌集には懐那親王とも書かれている。 一方で鎮西方面で菊池市とともに戦った懐良・征西将軍という親王も居る。 極めて紛らわしいのだが、 実は懐邦は懐良なのではないか。

また後村上天皇でさえ、義良、憲良の二つの名前がある。 法親王もいて、皇子の人数もいかにも多く、重複している可能性もあるよな。