この人の言う「ただ事の歌」というのも、江戸時代に相当に流行っていた狂歌や、俳諧などとの棲み分けが難しいところがあり、蘆庵の歌にも狂歌とも言えるきわどいものもあるが、まあそれだけ和歌が江戸時代に多様性を獲得しつつ成熟していたことを表すものとも言える。探せばもっとこういう人は居るのかも知れない。こういう少なからぬ数の、浪人だか乞食同然の人たちが学者もしくは芸人として生涯を全うできたという意味では江戸時代はやはり画期的だったのでは。
無常
さざれ石の 巌となるも とどまらで 移り行く世の 姿ならずや
小さな石が成長して大きな巌になるという変化も、とどまることなく変転してやまないこの世の現象の一つではないのか、と訳すべきだろう。
はかなさは いづれまさらむ よひの間に 見えける夢と まぼろしの世と
酒
世の憂さも 忘るる酒に ゑひしれて 身の愁へそふ 人もありけり
わろす。自分のことだろうか。
吹く風も待たでけぬべき露の身を千年のごとく思ひなれぬる
おろかにてかよわきものの老いたればとりどころなき我が身なりけり
つくづくとひとりしものを思ふには問はず語りぞ常にせらるる
昔見しいもがすみかは田となりて野はたは今の人の家々
花咲かで七十ぢあまり五とせになりぬと言ふもはづかしの身やことのはの道はことわざしげき世に住みて心に思ふことを言ひいづるならひながら、塵を離れたるものぞをかしと思ふことのありて
世の塵にうづもれながらうづもれぬ大和言葉の道ぞ正しき「今ははや浜のまさごの道絶えて寄るかたもなきわかの浦波」に返し
この国はことばの海の大八島いづくによるもわかの浦波このみちもすゑの世の姿に心寄する人のみ多ければ、それを嘆きて詠める
いかばかりいひちらすともことのはの花を思はば実はなかるべしことの葉は人の心の声なれば思ひを述ぶるほかなかりけり
鳥すらも思ふおもひのあればこそかたみにねをば鳴きかはしけれ歌は見聞き覚え知るより出づるものなるを、ひたすらにほかを求むる人の多ければ
何をかは あぜ倉かへし 求むらむ 見聞きに満てる 言の葉の種今の世の歌は言えりのみして、常に見聞くものおほくは詠まずなりにたり
いにしへはおほねはじかみにらなすびひるほし瓜も歌にこそよめひとふしと思ふややがてすなほなる心のゆがむはじめならまし
おろかにも千代よろづ代と祈るかなここはとこよのやまとしまねを
西に入り東に出でて天津日の幾夜千巡り世を照らすらむ伊勢の宣長が七十を祝いて
七十ぢは人かずならぬ我も経ぬ君はちとせのよはひ重ねよ老いたるどちの別れに
もろともに老いにけるかなますらをの別れにかくや袖しぼるべき心
言ふことはみな心より出でながら心を言はむ言の葉ぞなきはかなくあかしくらすことをおもひて
西に暮れ 東に明けて 出づる日の 今いくめぐり 我を照らさむ
良い歌だなあ。これが辞世の歌か。蘆庵の辞世の歌とは
入相の かねて惜しみし 年なれど 今はとくづる 声の悲しさ
か
波の上を 漕ぎ来と思へば 磯際に 近くなるらし 松の音高し
などを言うらしいが、あまり良い出来ではないなあ。
返歌
西に入り 東に出づる 日の本に 我がいくばくの 歌を残さむ
いたづらに 明け暮れはせじ 西に入り 東へ巡る ただのひと日も
