カテゴリー: 国学

都だに 寂しかりしを 雲はれぬ 吉野の奥の さみだれの頃 後醍醐天皇

梅雨時ですね。なんかじめじめしてて暑苦しそうです。 後醍醐天皇はやはり怒っています。

茂るとも 夏の庭草 よしさらば かくてや秋の 花を待たまし 後醍醐天皇

庭の雑草を手入れしてくれないので、かなり自暴自棄になってます。

幾秋を 送り迎へて いたづらに 老いとなるまで 月を見つらむ 後醍醐天皇

いらいらしているようです。

> 音に立てて虫も鳴くなり身ひとつのうき世を月にかこつと思へば 後醍醐天皇

ぼやいています。

風にたぐふ 花の匂ひは 山かくす 春の霞も へだてざりけり 聖尊法親王

吉野川たぎつみなはの色そへて音せぬ浪と散る桜かな 聖尊法親王

卯の花の咲きての後にみゆるかなこころありける賤が垣ほは 貞子内親王

待ち侘ぶる心は花になりぬれど梢に遅き山桜かな 貞子内親王

鳴く虫の声を尋ねて分け行けば草むらごとに露ぞ乱るる 深勝法親王

吉野山嶺の岩かど踏みならし花のためにも身をば惜しまず 仁譽法親王

山深きかぎりと思ふみ吉野を猶奥ありと月は入りけり 仁譽法親王

埋もれし苔の下水音たてて岩根を越ゆる五月雨の頃　守永親王

木のもとに散りしく花を吹きたててふたたび匂ふ春の山風 師成親王

> 夜もすがら吹きつる風やたゆむらむ群雲かかる有明の月 惟成親王

ものすごく山が深そうです。

立ちかへりわたるもつらし七夕の今朝はうきせの天の川浪 幸子内親王

吉野に居ると天の川も激流に見えるのでしょうか。

山あらしにうき行く雲の一とほり日かげさながら時雨ふるなり 儀子内親王

山松はみるみる雲にきえはててさびしさのみの夕暮の雨 儀子内親王

吹きしをる千草の花は庭にふして風にみだるる初雁の声 儀子内親王

うすぐもりをりをり寒く散る雪に出づるともなき月もすさまじ 儀子内親王

京都の雅な感じがまるでない。

咲く花のちる別れにはあはじとてまだしきほどを尋ねてぞみる　祥子内親王

はるかなる麓をこめて立つ霧の上より出づる山の端の月　祥子内親王

祥子内親王は歌がうまい。

風はやみしぐるる雲もたえだえに乱れて渡る雁のひとつら 長慶天皇

秋風に迷ふ群雲もりかねてつらき所やおほ空の月 宗良親王

夏草の茂みが下の埋もれ水ありと知らせて行く蛍かな 後村上天皇

この自然観察はすごいと思う。 特に最後の蛍が飛ぶので夏草の下に埋もれ水があることがわかったという歌。 夏休みにいきいきと田舎暮らししてる少年のようだ。 山の中を実際に歩き回らないとこんな歌は詠めない。 つまり、都の公家には絶対詠めない歌。

この里は山沢ゑぐを摘みそめて野辺の雪まも待たぬなりけり 後村上天皇

後村上天皇はけっこう吉野の生活に適応していたんじゃないかと思う。

一木まづ霧の絶え間に見えそめて風に数そふ浦の松原 後村上天皇

この歌はすばらしい。霧の中にまず一本の松の木立が見えて、 風が吹くうちに、だんだんと霧がはらわれて、浦の松原の全景が見えていく。 いわば水墨画のアニメーション。

ものすごく寒そうです。
後醍醐天皇はいつも怒っていて、機嫌が悪そうです。

臥し侘びぬ霜さむき夜の床はあれて袖にはげしき山おろしの風 (後醍醐天皇)
花に見し野辺の千草は霜おきておなじ枯葉となりにけらしも (後村上天皇)

こういう歌はやはり京都では出てこないと思うのよね。

みむろ山ふかき谷さへ埋もれて浅くなるまで散る木の葉かな (最恵法親王)

こういう歌はやはり吉野山の実際の景色を見ないと出てこないと思うんだな。

聞くたびにおどろかされて寝ぬる夜の夢をはかなみふる時雨かな (後村上天皇)
木の葉降りしぐるる雲の立ち迷ふ山の端みれば冬は来にけり (後村上天皇)
夜やさむき時雨やしげきあかつきの寝覚めぞ冬のはじめなりける (後村上天皇)

返歌: いにしへの吉野の宮の宮人の歌を偲べば寒さまされり

南朝の親王たち(宗良親王以外はたぶん若い)が、ほととぎすの鳴く声を聞きたくて大騒ぎしている。 誰かが聞いたとか、今日は初音かとか、聞いたけど一声だけだったとか、 鶏みたいにもっとたくさん鳴けばいいのにとか、 けっこうおもしろい。

ひと声も小塩の山のほととぎす神代もかくやつれなかりけむ (懐邦親王)

ほのかなる一声なれどほととぎすまた聞く人のあらばたのまむ (守永親王)

ほととぎす鳴きつと語る人しあれば今日を初音といかが頼まむ (尊良親王)

よそにはや鳴くとは聞きつ今はよも待つ夜かさねじ山ほととぎす (泰成親王)

ほのかなる寝覚めの空のほととぎすそれとも聞かじ待つ身ならずば (長慶天皇)

今更に我に惜しむなほととぎす六十あまりの古声ぞかし (宗良親王)

八声鳴け寝覚めの空のほととぎすゆふつけ鳥のおなじたぐひに (宗良親王)

都人らには、田舎の砧を打つ音が珍しかったらしい。

都には風のつてにもまれなりし砧の音を枕にぞ聞く (宗良親王)
里人の袖に重ねておく霜の寒きにつけて打つ衣かな (前内大臣隆)
聞き侘びぬ葉月長月ながき夜の月の夜さむに衣うつ声 (後醍醐天皇)
おしなべて夜寒に秋やなりぬらむ里をもわかず打つ衣かな (泰成親王)
聞きなるる契りもつらし衣うつ民のふせ屋に軒をならべて (尊良親王)
寝覚めして夜寒を侘ぶる人もあらば聞けとやしづが衣打つらむ (京極贈左大臣)　

参考:

から衣うつ声きけば月きよみまだねぬ人を空にしるかな (紀貫之)
里は荒れて月やあらぬと恨みてもたれ浅茅生に衣打つらむ (九条良経)
み吉野の山の秋風さ夜ふけてふるさと寒く衣うつなり (飛鳥井雅経)

戦後の版だけあって校訂・解題ともに至れりつくせり。

歌は、なんとも退屈で眠くなる。

藤原定家一人で選定していて、勅撰を指示した後堀河上皇も完成前に死去しており、 いったいぜんたいどういう目的でどういう基準で選んだのか。 ていうか、「新勅撰」という名前がまるでやる気を感じない。 定家の晩年の趣味を反映しているというが、単にやる気がなかっただけなんじゃないのか。

新古今と新勅撰の間には承久の乱があったわけで、 新古今は狭いながらも活発なコミュニティに属するさまざまなタイプの歌人らが、 好き勝手に歌いたいうたを歌っている。 しかし、新勅撰はまるでお通夜のようだ。

解題に言う、「必ずしも無気力蕪雑な集として、一概に軽視すべきでないように思われる」と。 つまり、一般にはやはり新勅撰は「無気力蕪雑な集」だと思われていたわけだ。

あきこそあれ 人はたづねぬ 松の戸を いくへもとぢよ つたのもみぢば 式子内親王

やはりかなり屈折した歌。 どこかスナックのママが言ってもおかしくないセリフ。 飽き(秋とかける)てしまったのだろう。人は尋ねてこない。松(待つとかける)の戸を何重にも閉じてくれ、蔦のもみじ葉よ。 という歌。 引きこもりの歌。 やはりこの人はあまり人付き合いはうまくなかったのではないか。 定家の趣味とはやはりかなり離れているように思うが。

夢のうちも うつろふ花に 風吹きて しづ心なき 春のうたた寝 式子内親王(続古今)

やはりこの人は寝ている。 一人で寝ているイメージしかわいてこない。

追記: 読んでるとじわじわ面白くなってくる。

追記: なるほどパッと見はお通夜のようだが、よく読むと、新勅撰はやっぱ面白いよね。

忘年会があってスピーチとかがあったわけなんだけど、室町時代は政治は貧困で人民をいたわるという思想がなかったが文化が栄えたみたいな話があり、だから室町時代と今の時代は似ているなどと言ってて、みんなあっそうみたいな感じで聞いていたわけですが。

確かに以前私も漠然とそんなふうに思ってたような気がするので偉そうなことは言えないのだけど、つまり、足利義政は政治を顧みず銀閣寺なんか作っちゃって遊びほうけていて、応仁の乱みたいな内戦がなんか大義名分もなくだらだら何十年も続いて民百姓は困り切った、京都は荒廃し人民も困窮した、だが能や茶の湯や書院造りなど現代まで続く日本文化の基礎ができた、などというステレオタイプなイメージだと思うんだよね。

確かに室町時代の政治は混乱していたが、それが政治が貧困だったという言い方はどうだろうか。たぶん足利義政は特別無能でも怠惰でもなく、ある程度賢かったから政治に嫌気がさしただけなんじゃないか。義政は将軍としていろいろ仕切ろうとしたのだが、誰も言うこと聞いてくれない。畠山氏の相続問題に中途半端に介入したもんだから、細川氏と山名氏の代理戦争に発展。当時の守護大名は後の戦国大名の卵みたいなもんで、鎌倉時代の御家人に比べればはるかに力をもっていて、簡単に足利将軍の言うことを聞かない。足利将軍が天下に号令しても、鎌倉幕府の北条氏みたいには言うこと聞いてくれない。ていうか、足利義持の時代にそれやろうとして失敗してからぐだぐだになった。じゃあ有力守護大名が足利将軍を廃して、あるいは執権みたいにして実権を握るかというとそんなこともしない。ただだんだんに将軍家が弱体化して有名無実化しつつ、一方で大名は完全に世襲になり、自分で勝手に所領を経営し、勝手によその国を併呑したりする。或いは家人がいつの間にか領主になったり。将軍家には事後承諾。いわゆる下克上。

で、これが政治的に貧困かというと、それまでの日本の政治に比べると、むしろ豊かと言った方が当たってる。だもんだから文化的にも発展があったのだと思うのよね。それまでは源氏か平氏かとか、天皇家か藤原氏かとか、将軍家か執権かとか、割と対立の構図は単純だったのよね。それはつまり家父長制でもって人の集団ができてたからだと思うし、逆に、人の集団が血縁に寄らねば作れなかった。目上の人に絶対服従しないと飯が食えない。そのため一族郎党の権限が嫡子に集中するようにできていた。頼朝はそれを最大限に利用したんだと思うが、そういう発想ってどちらかと言えば人類の歴史以前からあったんじゃないの。人の集団が血縁によらない機能集団になってきたのは北条氏以後だよね。足利幕府だともう、足利氏以外に管領やらなにやらたくさん有力な氏族が出てくる。これって実は社会がものすごく複雑で高級になってきた証拠だよね。

でさらに、室町時代と日本の戦後社会を比較したときに、ほとんどまったく何も共通点がないって気にもなる。ものすごい勢いで中世の統治システムが崩れていき、群雄割拠と地方分権が進んでいた時代と、敗戦によって政治的には腑抜け腰抜け状態となったが、経済的には焼け野原から復興して大国になってバブルがはじけたという今の日本。やっぱり全然似てない。何をもって似ているというのかさっぱりわからん。たぶん、「経済一流政治三流」と「政治貧困文化爛熟」ってのが似てると言いたいのだろうが。

ていうか、室町時代の政治が貧困ってのは、いつの時代と比べて言っているのかね。平安、院政、鎌倉、南北朝、戦国、江戸、明治、いつの時代だろうか。どれが特に優れているとも言えないよな。

袈裟御前については、平家物語には出てこず、源平盛衰記が初出と思われる。第十九 文覚発心附東帰節女事。おそらくは後世の創作か。他人の妻を殺害して出家しただけで咎めがないのはちとおかしいだろう。

愚管抄:
コノ頼朝コノ宮(以仁王)ノ宣旨ト云物ヲモテ来リケルヲ見テ。サレバヨコノ世ノ事ハサ思シモノヲトテ心ヲコリニケリ。又光能(藤原)卿院(後白河)ノ御氣色ヲミテ。文覚トテ余リニ高雄ノ事ススメスゴシテ伊豆ニ流サレタル上人アリキ。ソレシテ云ヤリタル旨モ有ケルトカヤ。但是ハ僻事也。文覚、上覚、千覚トテ具シテアルヒジリ流サレタリケル中。四年同ジ伊豆國ニテ朝夕ニ頼朝ニナレタリケル。其文覚サカシキ事共ヲ。仰モナケレドモ。上下ノ御・・・ノ内ヲサグリツツイヒイタリケル也。

まあ、この文章を普通に読めば、以仁王の令旨とは別に、後白河法皇の「御気色」を読んだ藤原光能が、伊豆へ流される文覚に言付けて、頼朝へなにやら言い遣ることがあったというが、しかしそれはうそだよ、と読める。
平家物語のように文覚がいきなり福原まで訪ねてきて後白河法皇の宣旨をもらって伊豆に戻ってきたとはならんわな。しかもたったの八日で往復とかありえん。
文覚は弟子の上覚、千覚とともに伊豆に流されたことになっている。
まあそれはあり得るのかもしれん。

義仲ハワヅカニ四五騎ニテカケ出タリケル。ヤガテ落テ勢多ノ手ニ加ハラント大津ノ方ヘ落ケルニ。九郎追カケテ大津ノ田中ニ追ハメテ。伊勢三郎ト云ケル郎等。打テケリト聞ヘキ。頸モチテ参リタリケレバ。法皇ハ御車ニテ御門ヘイデデ御覧ジケリ。

吾妻鏡 養和二年(1182)四月小五日乙巳。武衛令出腰越辺江嶋給。・・・是高雄文学上人。為祈武衛御願。奉勧請大弁財天於此嶋。江ノ島の弁財天は吾妻鏡によれば1182年に文覚が頼朝に勧請したものだという。へええ。

文覚が頼朝に与えた影響について。なるほど。ではやはり文覚は頼朝配流時代に伊豆で会っていたわけだ。頼朝とも親しく、しかも平家の残党とも親しい。実に不思議な人だな。

玉葉寿永二(1183)年九月二十五日「伝聞、頼朝以文覚上人令勘発義仲等云々」なるほど、頼朝から義仲への使者として文覚が遣わされているんだ。そんなこともやってたんだなあ。

文覚という僧侶は、平家物語によれば、京都高尾山にある神護寺を復興し、平家の嫡流を保護し、源頼朝に後白河法皇の宣旨をもたらして決起を促したとある。しかし、令旨を書いたのは以仁王とその謀臣の源頼政、その令旨を頼朝にもたらしたのは源行家であり、行家は頼朝だけでなく甲斐や木曽の源氏にも令旨をもたらしている。平氏に反発する親王と源氏という構図であって文覚が入り込む余地はない。文覚に関する平家物語の記述はあまりにも誇張されているし、捏造にも度が過ぎている。

客観的な史実としては、頼朝の勝利の後、後白河法皇や頼朝の援助で神護寺を復興したということ。平氏の嫡流「六代」を神護寺に保護したということ。鎌倉幕府側の勢力として後鳥羽天皇に疎まれていたということ。頼朝の死後、政争に巻き込まれ、佐渡、対馬などに流されて死んだということ。そのくらいではないのか。頼朝との関係は平氏追討後からと考えた方がずっと自然だ。

平家物語は高尾山にかくまわれていた六代が処刑されたところで終わっている。ここでもやはり神護寺が関わっている。思うに平家物語は、もっとシンプルな（長々しい言い回しや余計な漢籍の引用がなく、仏教色が少ない）「治承物語」という原型があって、それに文覚と六代に関わりのある神護寺の関係者が大幅に加筆したものではなかろうか。また、平重盛を過度にひいきしていることも何か理由があるかもしれない。重盛が頼朝、藤原光能とともに神護寺に肖像画が伝えられていることも何か意味深ではある。藤原光能は文覚を頼朝のために後白河法皇に取り次いで平清盛追討の院宣を出させるように迫ったとされている。あり得ないことだ。どうも陰謀めいている。