ふと思ったのだが、吉田松陰の留魂録冒頭の
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留置まし 大和魂
ここで「まし」というのは通常は事実と反することを想像したり希望したりするものなので、 「まし」を古典文法どおりに解釈すれば「たとえこの身がくちても私の魂をとどめおけたら良いのに（実際には留めることはできない）」 となる。
しかし通常は 「この身がたとえくちても魂は留めおくぞ」 のように解釈されるだろう。
「たとひ・・・とも」はふつう逆接的に解釈されるからだ。
この、「たとひ・・・とも」と「まし」はあまり相性が良くはない。 逆接と反実仮想は素直につながらない。
いろいろ悩んだが、うまくなじませるため「この身が武蔵の野辺に朽ちたあとにも、私の大和魂はとどめておきたいのに。いやたとえ身は朽ちても魂だけはきっと留めてみせる。」
ややくるしいが、歌全体を「たとひ・・・とも」による強い希望とし、 その中に「まし」は、未来への不安やためらい、自分の欲しない未来を否定したい強い希望として反語的に挿入されているという重層構造に解釈してみたわけだが。
「まし」は通常なら「もしこうだったならこうするだろうに、しかし実際にはできない」という形になる。 たとえば
もしわれに 死ぬまで足れる 金あらば 明日よりつとめ やめましものを
ひとしげく ことまたしげき みやこより のがれましかば うれしからまし
のように。だが、
もし身が朽ちなば魂を留め置かましものを
では意味をなさない。身に朽ちて欲しいわけではなく、たとえ身は朽ちてもせめて魂だけは残したい、と言いたいわけだから。
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かばや 大和魂
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かなむ 大和魂
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留めて置かむ 大和魂
とか、或いは多少口語調だが
身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置きたし 大和魂
などだとすっきりする。 だが「まし」にはある心理的な屈折がないわな。 「まし」を生かすとすれば、字数合わせは難しいが、「身が武蔵の野辺に朽ちしのちまで 大和魂だに 留め置かましかば うれしからましものを」とでもなろうか。
「たとひ・・・とも」「まし」という文法的な危うさが普通でない感じを出していると言えば言える。しかし普段の詠歌でそういう冒険をするかというと、難しい。「まし」とか「ましものを」「ましかば・・・まし」は難しいから、つい無難な使い方しちゃうよね。
古典的な用例だと、
見る人も なき山里の 桜花 ほかの散りなむ のちぞ咲かまし
他が散ったあとに咲けば良いのに。 これは事実に反することを想像して、そうなってくれたら良いのにと希望している。 普通の使い方。
うぐひすの 谷よりいづる こゑなくば 春来ることを 誰か知らまし
これなんかは反語的に使われている。 誰が知るだろうか、誰も知りはしない。 事実に反することを想像し希望しているといえば言える。
世の中に 絶えて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし
これも事実に反することを想像し希望している。「いかにせまし、迎へやせまし、と思し乱る。」源氏物語によく出るパターンだが、訳としては「どうしたらよかろうか」だが、「いかにせむ」とどう意味が違うのか説明するのは難しい。ああしようか、こうしようか、どうしようか、というように、ひとつに定まらず、いろいろとできるかどうかわからないことを仮定し想像しながら悩んでいるときに使うのかもしれん。
ほにはいでぬ いかにかせまし 花すすき 身を秋風に 捨てやはててん
小野道風。 迷い、ためらいの例。
あらはれて 恨みやせまし 隠れぬの みぎはに寄せし 波の心を
小式部内侍。少し面白い歌。
六条前斎院にうたあはせあらむとしけるに、みぎにこころよせありとききて、小弁がもとにつかはしける
と詞書にあるので、歌合わせは右と左に分かれて戦うが、水際(みぎは)に右をかけて、右をひいきにしているというので恨んで、という意味になる。 わけがわかるとかえってつまらんな。