はかもなきこと

在京時代の本居宣長の漢詩が二十数編残されているが、 凝り性な宣長君らしく、平仄は完璧。

春日早朝
鶏鳴九陌報清晨
初日纔昇映紫宸
金殿出霞花気暖
玉楼経雨柳條新
群臣集奏千秋寿
蛮客貢陳四海珍
且識天杯元承露
聖明恩沢更含春

新年の御所の様子を詠んだものと思われる。 悪くはないが、装飾過多、という印象。宝暦6年1月11日か。この漢詩を作ってみて宣長はよけいに漢学では日本文化の良さを表現できない、と悟ったのではなかろうか。

読書
独坐間窓下
読書欲暁星
孜々何須睡
一任酔群経

独り窓下の間に坐し、読書、暁星を欲す、孜々として、なんすれぞすべからく睡るべし、もっぱら群経に酔ふに任せん、 と訓めば良いか。

夜独りで窓の下に坐って読書していると、すでに夜が明けようとしている。 一心不乱、どうして眠れようか。 ただ膨大な量の経典に酔うのに任せよう。

いやー。 宣長らしい詩ではある。「群経に酔ふ」がいかにも宣長だ。

宣長、普通の江戸時代の文人並みには漢詩が作れたようだ（乃木希典レベル。中島敦よりはずっとうまい）。 そのまま励めばわりかし良い線いったんじゃないか。 でも、和歌のほうが好きだったんだよなあ。 どんな違いがあったのだろう。知りたい。

上巳
元巳春風暖
桃花照錦筵
麗人更勧酔
流水羽觴前

上巳は桃の節句であるから今の暦では四月中旬、元巳はその別名。 春風は暖かく、桃の花が錦のむしろに映える。麗人、更に酔いを勧め、羽觴（さかづき）の前には水が流れている。 明らかに曲水の宴で作った詩であろう。

夏目漱石『坑夫』をkindle版で再読しているのだが、無駄に長い。冗長。こんなだらだらしたものを書きたいから書いたんだろうけど、付き合うほうはよほどおっとりした性格でなくてはなるまい。

昨夕東京を出て、千住の大橋まで来て

とあるから、おそらく日光街道を越谷、春日部あたりまでを二日がかりで徒歩で歩き、ここから鉄道で古河、小山、桐生、足尾とたどった、という設定だろうと思うのだが、越谷や春日部のあたりは一面の田んぼのはずであり、どこまでも続く松原、なんてものがあるとは思えない。

途中の街道の描写は川越街道、武蔵野の光景に酷似している。

だいたい二日もぶっとおし歩けば、川越か春日部あたりまでいけるだろう。

川越の手前は川越河岸というものがあって、ちょうど

いつの間まにやら松がなくなったら、板橋街道のようなけちな宿の入口に出て来た。やッぱり板橋街道のように我多馬車が通る。

というのがこの川越河岸だか福岡河岸あたりの光景だろう。さらに進むと、

そのうちに人通りがだんだん多くなる。町並がしだいに立派になる。しまいには牛込の神楽坂くらいな繁昌する所へ出た。ここいらの店付や人の様子や、衣服は全く東京と同じ事であった。

これはおそらくは川越のことだろうと思う。春日部がどんなだかは知らない。

ここにはわざと云わない。

などと書いていて、しらばっくれているのは、ほんとうは春日部日光街道（奥州街道）なんだが、そっちは取材してなくて、たまたま知ってた川越街道のことを書いたんじゃなかろうか。或いはだれか（漱石本人か）が川越のあたりまで出奔したという話と、足尾銅山で働かされた誰か別の人からの取材があわさってできているのかもしれん。でないと、この前置きの冗長さを説明できん。

そういうどうでもいいごまかしのために、或いは文字数を増やすがために、やたらとだらだらわけのわからない文章を書かれては困る。川越なら川越、春日部なら春日部と書けば良いものを。わからんことは取材してから書けばよいのに、と思う。

きちんと実名を出し、余計な回想だかをくどくど繰り返さなきゃ、この鉱山行の話は十分の一ですっきり片付くだろうと思う。

板橋街道

というのがぽろっと出てくるがこれは中山道と川越街道が板橋で分かれる手前のあたりを言うと思われる。

追記あり

ハンニバルがアルプスのどのへんを越えたかというので、日本語の文献で詳しいのだと塩野七生の『ローマ人の物語』ハンニバル戦記くらいしかないので、とりあえず読んでみると、ギリシャ人のボリビウスはピッコロ・サン・ベルナルド峠だと言い、ローマ人のリヴィウスはモンジネブロ峠だと言い、ナポレオンはリヴィウスに賛同している、などと書いている。

でまあ、ナポレオンのアルプス越えのイメージがあるので、ハンニバルもアルプスの北側から南のロンバルディアに降りてったようなイメージがあるわけだが、図に書いてみると、アルプスはアルプスなんだが、ずっと西のはじの、フランスとイタリアの国境付近を越えたのはまず間違いない。グルノーブルまで来たってことがわかっているのなら、今もよく使われている街道と峠を使って、スーザに降りて、トリノ方面へ向かったと考えるのが自然だと思う。

モンジネブロはイタリア語で Monginevro、極めて不親切な表記だ。フランス語で Montgenèvre (モンジュネーヴ)と書いてもらわないと検索できないだろう。ピッコロ・サン・ベルナルドはまだ検索に引っかかりやすい。ピッコロはイタリア語で小さいという意味で、フランス語だとプチ・サン・ベルナールとなり、これはグラン・サン・ベルナールという別の峠があるからだ。ナポレオンはこのグラン・サン・ベルナール峠を越えた。セントバーナード犬の故郷でもある。プチ・サン・ベルナール、グラン・サン・ベルナールともに、サン・ベルナルディーノ峠とはまったく違う。

でまあおそらくモーリエンヌから、モンスニ(Mont Cenis, Moncenisio)峠、スーザと越えていったのではないかと思うのだが、そのルートについては『ローマ人の物語』には言及されていない。

1868年にイギリスの鉄道会社がモンスニ峠に世界で初めての登山鉄道、モンスニ鉄道というのを通したのだが、これが厳密にはモンスニ峠を越えてない。わざと迂回させたのかもしれないが、北の方、モンスニ湖の横を通している。1863年にフェルという人が考案した、真ん中に第三のレールを通す方式。

ナポレオン三世の軍隊もモンスニ峠を越えたと思うのだが、当時のフランス語の新聞でも読まなきゃわかるまい。やれやれ面倒だ。1859年のことで、まだモンスニ峠鉄道は通ってない。乗合馬車みたいなのが通ってたらしい。

なんでイギリスの会社がこんなところに鉄道を通したかだが、ここに鉄道が通ると、ドーヴァー海峡のカレーから南イタリアのブリンディシまで鉄道が通っていて、そこからエジプトのアレキサンドリアまで船便で、そこからスエズ運河を通ってインドまで手紙を届けられるのである。ところが1871年モンスニ峠の近くにフレジュス鉄道トンネルが通るとモンスニ峠鉄道は廃止された。わずか3年しか使われなかったということだ。

イタリアの古地図は複雑でややこしい。飛び地がいっぱいあるし、国も頻繁に生まれたり統合されたりする。

トスカーナの歴史もわかりにくい。カール大帝の時代はトスカーナ辺境伯。それからフィレンツェ共和国(1115-1532)となり、途中メディチ家が一時追放されてフィオレンティーナ共和国というものがあったりして、それからトスカーナ大公国(1569)となる。メディチ家が絶えるとハプスブルク家のものになる(1737)。

で、マティルデという女性がトスカーナ辺境伯を治めていて彼女が死んだ(1115)あとに、
トスカーナとジェノヴァの間にルッカという共和国が独立した(1160)。ナポレオンがルッカとピオンビーノをくっつけてルッカ・エ・ピオンビーノ公国というものにしてしまい、 ナポレオンの妹エリザ・ボナパルトとその夫のフェリーチェ・バチョッキに与える。 ナポレオンはトスカーナ大公国を復活させエリザにトスカーナ大公を兼ねさせる。 これによってトスカーナとルッカはふたたび同じ国になった、と言える。ナポレオンが失脚するとハプスブルク家の大公が復活するが、ルッカが再び独立国になることはなかった、ということらしい。ふー。

スイスの古地図を見ていると、昔と今では少し形が違う。現在のイタリアのロンバルディア州にあるソンドリオ県というのが、昔は灰色同盟、つまりスイスのグラウビュンデン州の一部だったので、当時はソンドリオはスイスのカントンの一つだったわけだ。ソンドリオというのは町の名でこの一帯は Adda川の渓谷でValtellina地方ともいう。

宗教改革の後、グラウビュンデンはプロテスタントとなり、カトリックのソンドリオはプロテスタントを排斥し、灰色同盟から独立した。30年戦争では、主戦場の一つとなったようだ。ナポレオンが失脚するとオーストリアがロンバルド・ヴェネト王国という衛星国を作るのだが、そのときにソンドリオはロンバルド・ヴェネト王国の一部になったようだ。
たぶんヴィーン会議によって決まったのだろうと思うが、あまりにマイナーで検索してもよくわからん。

この地図の灰色の部分ソンドリオ県にあたる。

イタリア統一戦争でロンバルディアがイタリア領になり、そのまま現在までソンドリオはイタリアに含まれる、ということらしい。 ふー。

「竹村健一の世相を斬る」に小室直樹が出ていたのは1980年代初頭だったはずで、『ソビエト帝国の崩壊』が出版されたのが1980年8月5日、それからテレビに出始めたとして、 1983年1月27日以後は問題を起こしてテレビには出られなくなった。1980年は私が中学三年生の頃であり、いくらなんでもまだ当時は小室直樹を知らなかったはずだが、高一から高三まで、つまり思想的に一番影響を受けやすいころに、私は小室直樹からもろに影響を受けたことになる。彼の特異なキャラクターについては、ウィキペディア小室直樹にも、 ymo1967氏の話にもあるとおり。

今読み返してみると、やはり小室直樹という人はとても変な人だ。当時とは違って、活字を読んでいるだけで、本人に直接面とむかってまくしたてられている気分になる。天才肌の人だったのは間違いない。非常に面白いことを書いている。しかし誤りも多いし、どうでもいいことをくだくだ書いている部分もある。私が彼の編集担当だったらさぞ困ったと思う。

今主に読んでいるのは『天皇おそるべし』というネスコ（文藝春秋系列？）から出た新書
（当時の新書はカッパブックスみたいに少し厚めだった）だけど、

天照皇大神の神格、および彼女と天皇の関係の組織神学 (systematic theology)

がどうのこうの(p.30)などといきなり述べており、当時、鴨川つばめなどもこっちの方にのめり込んでいったようだが、平田篤胤的、三島由紀夫的な神道に、かなり影響されていたのは確かだと思う。

明治維新は慶応四年に、明治天皇が勅令によって、崇徳上皇に讃岐から京都にお帰り願ったことから始まる、という思想は、確かにあったと思うが、決してメジャーとは言えないし、本質的問題ではないと思う。保元の乱で後白河天皇が義朝に父為義を斬らせたことによって天皇は倫理的に破綻し日本は戦乱の世となった、と、北畠親房も言い、小室直樹も主張する。

義朝と為義の関係をそんなに重く考えたことがなかったので、少しとまどう。そういえば最近のセンター試験の古文で保元の乱が出たときも、義朝と為義の愁嘆場が出題されたのだが、もともと日本ではこの源氏父子の悲劇というものが、ついでに崇徳院の悲劇というものが、よほど大きな意義を持っていたのだろうか。崇徳院・魔王説というのはもちろん今もあるのだが、どちらかといえば伝記小説的な部類だろう。

そういうところは別に私はどうとでも良いのである。世界を見れば王族や武士が親子で殺し合うことは普通であり（これこそ小室直樹の受け売りであり、彼にはそういう著書もある）、それだけで倫理が破綻するとか、王権が崩壊するとか、権威が失われるとか、そんなことはあり得ないはず。むしろ王族というものは、そうした戦乱によってより庶民から超越した権威をまとっていくのだと思う。

保元の乱もそんな怨霊とか祟りとかは抜きにごく普通の歴史的事件として解釈できると思うのだが、小室直樹には違うらしい。

小室直樹氏逝去の報のコメントに、

彼の著書は安心して読める。

とあるが、私も昔はそういう読み方をしていたが、今は、嘘も本当もまぜこぜにぶちまけた、気を抜けない著作だと思って読んでいる。そういうふうに読んだ方がずっと面白い。新鮮だ。

頼山陽だって『日本外史』の中でときどき今の目で見ると間違ったことを書いている。史実と違うことを書いている。そういうものは現代人として補って読めばよい。小室直樹もまたそうだ。古典というのはそうしたもので、古くなったり時代遅れになったりはしない。

「極道めし」の方は紙の本で6巻くらいまで買ったが、そのへんで飽きてやめてしまった。
「喰いしん坊」は要するに大食いの話なのだが、「極道めし」のほうが明らかに脚本がよくできていると思う。ま、しかしこういう紙の本にはどんだけ経費がかかっているのかしれぬ。99円は安い。ブックオフの中古とかならありえるわけだが。

なんか500ページくらいあって読んでも読んでも終わらないので驚いた。 前半はスピード感があって面白いが、 後半だんだんだれてくる。 最後の「恋」などはのちのジョージ秋山の連載ものにありがちな人情話になってしまっている。

人を殺し、兄を殺し、妻も子も殺してしまう、 そうなるともうどんなストーリー展開もありになってしまって、 リアリティを失ってしまい、しらけてしまうのだが。

子供の頃リアルタイムで読んでたのは「ゴミムシくん」かな。 1972年連載開始だから、まだ小学生になったばかりくらいだな(笑)。 そのイメージが強い。 「銭ゲバ」のほうが先なんだな。 あの頃はアニメもゲームも大したことなかったから漫画のインパクトはやっぱでかかったなと思う。

「ゴミムシくん」って中古ではものすごい値段ついてるけど、 大して人気はないからkindleで復刊しても元はとれんのだろうな。 難しいもんだなあ。

しまった。ついぽちった。『だんどりくん』とかはすでに買って読んでるのだが、カスタマーレビューの否定的なコメントと、良いと悪いの評価が分かれていたのが面白そうなんで買ってみた。これから読む。

追記：悪くはない。買ってよかった。しかし完全に予想通りの内容だった。一般女子が買うと裏切られるのだろう。

半七捕物帳 三河万歳 に屋敷万歳や町万歳、出入り万歳、乞食万歳、 などという言葉が出てくるが、 普通の国語辞典や古語辞典を見ても意味が通じない。 ネットを検索してみると、 正月に武家屋敷や町屋などを回って、悪鬼を祓い福をもたらす芸のようなもの、 千秋万歳というのが正式らしい。

コトバンク

まんざい【万歳】

民俗芸能。祝福芸，門付芸の一つ。正月に家々の座敷や門口で予祝の祝言を述べたてるもので，〈千秋万歳（せんずまんざい）〉の末流と考えられる。平安時代後期成立の《新猿楽記》には〈千秋万歳之酒禱〉と見え，千秋万歳はこのころすでに職能として存在していたと思われる。鎌倉時代以降には宮中をはじめ寺社，武家などの権門を訪れるようになり，室町時代の中ごろには一般の民家にも門付してまわるようになった(《臥雲日件録》)。

せんずまんざい【千秋万歳】

〈せんじゅまんざい〉とも読む。正月の祝福芸能の一つ。また，それを業とする者をさす場合もある。鎌倉期では《明月記》《勘仲記》などにその参入の記事がみえる。《名語記》によると散所法師が初子の日に家々を訪ねて行う祝言芸で，それによって禄物を得たという。室町期に入ると，声聞師が正月に禁裏(5日)，公方邸(7日)をはじめ，諸家に赴いて，千秋万歳を演じ，曲舞を舞った記録が多い。

岩波古語辞典

年の初め、家々を訪れて、家門・寿命の長久を祝い、歌舞を演じて回った下級の法師・陰陽師。

今日万歳参啓、祝言、退出。

一種の乞食輩、歳首に人家に到り祝言を歌ふ、世に之を万歳と号す

万歳はマンザイとも読み、漫才に通じるという。 もともと漫才は正月にやるおめでたい芸能だったのかもしれず、 今の正月三ヶ日のテレビ番組にその痕跡があるといえるのかもしれない。

尾張万歳というものもあるらしく、三河万歳とか、もともとあの辺りから回ってくる渡り芸人的なもの、 もしかすると熱田神宮や伊勢神宮なんかに属する祝（はふり）や巫女（かむなぎ）などの渡りの神職とか、山伏などと関係するものなのかもしれない。

『半七捕物帳』は関東大震災以前に書かれた時代小説なので（※連載後半は違う）、東京にも江戸の町並みがほぼそのまま残っていただろうし、 作者の岡本綺堂も、江戸時代の生き証人から直接話を聞くことができたのだろう。 江戸時代のことをうだうだ書いている私にとっては、当時の江戸の雰囲気が感じられる、非常に貴重なものだ。 明治維新からまだ50年弱しかたってない。 彼にとっての江戸は、私にとっての昭和30年代みたいなものなわけだ。

野村胡堂は、文藝春秋から「岡本綺堂の半七捕物帳のようなものを」と依頼され、『銭形平次』を書いたという。 昭和の戦前戦後に渡って書かれたものだ。 『新選組始末記』は昭和の初め。 『鬼平犯科帳』ともなると完全に戦後だ。 このへんになるともうあまり役に立たない。 永井荷風の作も、役に立つような立たないような。

もっと江戸や明治の小説をきちんと読まねばな。

「どうだ、半七。けさの行き倒れは、何者だと思う。あんな因果者を抱えているのをみると、香具師やしの仲間かな」と、弥兵衛は云った。

「さあ、手のひらの硬い工合ぐあいがどうも才蔵じゃねえかと思いますが……」

「むう。おれもそう思わねえでもなかったが、香具師ならば理窟が付く。やあぽんぽんの才蔵じゃあ、どうも平仄が合わねえじゃあねえか」

「ごもっともです」と、半七も考えていた。「しかし旦那の前ですが、その平仄の合わねえところに何か旨味があるんじゃありますまいか。ともかくもちっと洗いあげてみましょう」

「平仄が合わない」こんな使い方するんだな。

才蔵。

雑芸人の名称。千秋万歳や万歳はふつう2人一組で演じられ，一方を太夫，一方を才蔵と称する。
万歳は太夫と才蔵の掛合が基本で，太夫は烏帽子，直垂(または素襖)姿，才蔵は投頭巾(大黒頭巾)に裁着姿が一般的である。シテ役の太夫は扇子を持って千代万歳の祝言を言い立て，才蔵はワキ役で太夫の語りの間をぬって相槌を打ち，鼓を打ち鳴らし，囃したり，歌ったりしながらモドキの役割と滑稽な三枚目を演じる。

正月の万歳に小鼓を打ちながら大夫の相手をして人を笑わせる役

才蔵は飲みかねまじき面っ付

「やあぽんぽんの才蔵」とは、よくわからんが、要するに太鼓叩きの芸人、とでもいう意味か。

悪質な香具師に因果者師というのがいて、身障者を見世物にして、 「親の因果が子に報い」などとやったらしい。 なので、香具師が子供を抱えて行き倒れしたなら平仄が合う、太鼓持ちだとちとおかしい、そう言いたいわけだ。 で実際この子供は生まれつき犬歯が生えた鬼っ子で・・・。 なんかむずいな。