カテゴリー: 雑感

「釣月耕雲慕古風」に関しては961208， 000306などで考察して来たのだが，インターネットもずいぶん広くなったようで， 明確な出典が見つかった．道元の漢詩だった．思ったよりも古くて大物だったな．

山居（さんご）
西来祖道我伝東　西来の祖道我東に伝ふ
釣月耕雲慕古風　釣月耕雲古風を慕ふ
世俗紅塵飛不到　世俗の紅塵飛べども到らず
深山雪夜草菴中　深山雪夜草菴のうち

道元というひと，それからこの漢詩の前後の文脈から，だいぶはっきりしたことがわかる．おそらく「釣月耕雲」というのは，後世の人間どもがこねくりまわした「禅問答」じみた意味ではなくて，俗世間を離れた山奥の静かで質素な勤労生活のことを言っているのだと思う．つまりこの四行の詩は全体に非常に具体的で単純明快なことを言っているのであって，「釣月耕雲」の部分だけになにか深淵な謎がかけられているとは考えにくい．「耕雲」というのはつまり雲が眼下に広がってるような高原の畑を耕している光景が思い浮かぶし，「釣月」というのは夜水面に映った月に釣り糸をたれているような感じがある．しかし，禅宗とか道元というのはかなり保守的な仏教のように思うので，魚を釣って食べたというのは少し考え難い．ここに疑問が残る．が，しかし，鎌倉仏教というものは，肉食はしなくとも川魚くらいは食べたかもしれん．江戸時代までの日本人はだいたいそういうもんだし．「紅塵」というのは繁華な市街の土ぼこり，つまり「俗塵」のこと．山の上には俗世間の塵が飛んでもとどかないということだね．

台湾の高雄にも「曲橋釣月」という名所があるそうだ．しかし台湾の中国の歴史というのはせいぜい清朝からこちらだし，日本の植民地だったこともあるので，日本の禅宗の影響を受けている可能性は非常に高い．であるから，「釣月耕雲」というのは，すでに中国語にあった慣用句というよりは，道元の「独創」であるというので間違いないのではないか．

で，私の爺さんがなぜ「釣月耕雲慕古風」を掛け軸にしていたかということだが，禅はずいぶん好きだったようだし，そのころ京都に本部がある日本剣道連盟と喧嘩別れしたということもあったようだから，世俗の評判や名声などは気にかけず，田舎でひたすら古武道を探求する，というような心境だったのではなかろうか，と推察される．

松尾芭蕉が初めて句集を編んだのが「釣月庵」というそうだ．

追記: 道元 永平広録 巻十 偈頌。

たとえばダビデの第四子の名はアドニヤというが（サムエル記 3:4、列王記上 1:5, 2:13、歴代誌上 3:2）、これがアドンに由来するのは間違いあるまい。他にもアドニラム、アドニカム、アドニ・ツェデク、アドニ・ベゼクなどの名前もある。ただしアドニ・ツェデク、アドニ・ベゼクは、ヨシュアが滅ぼした王の名であって、ベゼクの主、ツェデクの主、と言う意味にも取れるのだが。

いろいろ読んでみると、 YHWH をヤーウェとかエホバと読んでいるのはキリスト教徒だけであり、ユダヤ人は、いつからかは知らないがそうとう昔から今日に至るまで、アドナイと読んでいるのだそうだ。

昔は、YHWH にはちゃんとした発音があったのだが、神の名をみだりに称えてはならないために、アドナイという新しい呼び名が考え出され、本当の名前はいつのまにか忘れられた、のだそうである。

本当にそうなのだろうか！？ むしろ、YHWH という神聖四文字の方が新しく、アドナイという呼び方の方が古いのではないか、と思えるのだが。

アドナイと同じくらい古いのはエル（神）、シャダイ（全能者）などか。

どうもいろんなものを読んでみて思うに，イスラエル 12 部族のうち，ヨセフの一族（エフライム族）というのは，もともとエジプト人だったか，エジプトに寄留し，半ば隷属した遊牧民（ヘブル人）だったか，あるいはエジプト人とヘブル人の混じり合ったものだったのだろう．あるいはエジプト人の中で零落した階級がヘブル人だったかもしれない．ヨセフの一族はイクナートン派で，一神教の継承者だった．それでエジプトを脱出し，当時のエジプトの辺境であるイスラエルに来た．もともとイスラエルに住んでいた人たちは多神教，というかそれほど明確な宗教を持ってなかった．そこで，エジプトから脱出してきたヨセフの一族の宗教を中心にして，共同体を作った．部族ごとにばらばらに伝承があったが，それをうまく混ぜ合わせたのがユダヤの神話だということになる．そうすると，まるで，一神教というものがイスラエルという遊牧民族に自然発生したようにみえる．しかし，遊牧民族の中で一神教が生まれるというのは理解しがたい．もし遊牧民族に一神教が生まれる性質があるというなら，世界中に生まれていただろう．「専制君主が人民に契約を命じる」という形を取っているのだから，エジプトや，あるいはバビロニア，ヒッタイト，アッシリアなどのような，当時のオリエントの大国の影響を受けたと考えるのが自然だろう．

「主 == アドナイ or アドーナイ == アトン」という珍説はなかなか面白い．フロイトが初めてそれを言ったというのも面白い．出エジプト記や申命記の中の「主」を「アトン」で置き換えると，すらすらと意味が通るところがいくらもある．例えば出エジプト記 6:2～

神はモーセに仰せになった．私はアトンである．私は，アブラハム，イサク，ヤコブに全能の神として現れたが，アトンという私の名前を知らせなかった．私はまた，彼らと契約を立て，彼らが寄留していた寄留地であるカナンの土地を与えると約束した．私はまた，エジプト人の奴隷となっているイスラエルの人々のうめき声を聞き，私の契約を思い起こした．それゆえ，イスラエルの人々に言いなさい．私はアトンである．私はエジプトの重労働の下からあなたたちを導き出し，奴隷の身分から救い出す．腕を伸ばし，大いなる審判によってあなたたちを救う．そして，私はあなたたちを私の民とし，私はあなたたちの神となる．あなたたちはこうして，私があなたたちの神，アトンであり，あなたたちをエジプトの重労働の下から導き出すことを知る．わたしは，アブラハム，イサク，ヤコブに与えると手を上げて誓った土地にあなたたちを導き入れ，その地をあなたたちの所有として与える．私はアトンである．

ヨセフが仕えたエジプトの王がイクナートンだったとする．イクナートンは，エジプトの伝統的な上流階級の人々ではなくて，ヨセフのような寄留者たちを自らの改革に抜擢したかもしれない．その見返りとして，当時エジプトの領土の一部であって，ヨセフたちがかつて寄留していた，辺境の地カナーンをやる，という約束をしたかもしれない．これはごくありそうな話である．イクナートンという人は地方で反乱が起きても鎮圧したりせず，放っておいたくらいだから，イスラエルを自分の言うことを聞いてくれた現地人にくれてやる，ということくらいは言ったとしてもおかしくない．というかこれは封建制度そのものだ．

ところがイクナートンの改革は失敗し，ヨセフらは奴隷の身分に落とされた．ヨセフの子孫はイクナートンとの間の「契約を思い起こし」，エジプトで奴隷となっているよりはと，イスラエルを目指して脱出したのではないか．つまりイクナートンの宗教改革は確かに一神教というものを創始したのだが，それを「神との契約」という形に完成させたのはやはりイスラエル人なのだ．

ヨセフらの神には名前はなかったのだが，このとき初めて「アトン」という名前が明らかにされた．「主」が一般名詞であれば，「私はあなたたちの神，主である」などというくどい言い方をするだろうか．「主」は本来固有名詞，つまり「アトン」だった可能性は高い．

今日、ステーキのドンで山川出版の世界史小事典をながめていて、ふとヒラメいたのだが、それはユダヤ教の起源ということだ。山本七平は、ユダヤの一神教は、オリエントの専制君主制が宗教化したものだ、と言っている。また、ユダヤ教はオリエントの多神教の中では唯一例外だ、とも言っている。しかし最も古い一神教というのはエジプトのアトン信仰である。エジプト新王国、第 18 王朝のアメンホテプ 4 世、またの名をイクナートンと言うが、彼の宗教改革によって、世界史の中に忽然と現れたのが、最古の一神教だ。イクナートンの宗教改革は失敗し、彼は BC 1354 年に死ぬ。そのあと第 18 王朝は滅びて、古くからのアメン神を中心とする多神教が復興し、アメン祭司長が王に即位し、第 19 王朝が始まる。この王朝の基礎が固まったのは、BC 1290 年に即位したラメス（ラメセス） 2 世からである。

さて、出エジプトという事件が起きたのがまさに、このラメス 2 世の治世のことだと言われている。
モーセという指導者が（たまたまエジプトに寄宿し）、奴隷階級で圧政に苦しめられていたイスラエル人を率いて、エジプトを脱出し、カナーンへと旅立つのである。

さて我々はここに注目しなくてはならない。一神教というのはいったん成立してしまうと、なかなかしぶとくしつこいものだ。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、皆同じ。ところが、エジプト史では、ただ一代限りのこととして、雲のように消えてしまったことになっている。しかし、ほんとうは、BC 1354 年にイクナートンが死んでも、しばらく彼ら一神教徒は存在していただろう。その中には王族もいれば庶民もいただろう．彼らはおそらくは、政治闘争に敗れたのだから、被支配階級として！つまりは最下層民として、奴隷階級として，存在しており，抵抗運動も行なっていたに違いない．これがイスラエル人なのだ！

BC 1290 年にラメス 2 世が即位し、エジプトの新しい王朝がうまく行き出して、もはや挽回の機会はないと観念したイスラエル人たち、彼ら一神教の信者たち、或いは旧王朝の遺民たちは，自らの信仰と自由を守るために、エジプトを脱出したのだ。ピューリタンが新天地を求めてアメリカに渡るようなものだ。いわゆるカナーン、いまのパレスチナは、もともとエジプトの領土だったこともあるのだから、
国外逃亡というよりは、地方に反中央政権を作ろう、というくらいのつもりだったかも。

モーセの出エジプトは、イスラエル人がまだエジプト人だったころの遠い記憶をとどめているのだよ。

あまりにうまくすっきりと説明できるので私は驚いたね。このような説がいままで世の中に出てないとは信じられないのだが、誰かどこかで聞いたことはありますか。

あっ，ここにも同じことが書いてある．柄谷行人の本で、フロイトが「モーゼはエジプト人だった」と言ったという話．

補注．第 18 王朝は，イクナートンの次のツタンカーメンで BC 1345 年に終わる．名前でわかるように，彼はアメン信仰に改宗させられている．思うに，イスラエル人が生粋のエジプト人だったか，或いはどちらかというと辺境からきた寄留者だったかというのは微妙だ．旧王朝の王族だった連中はもともとのエジプト人だっただろう．しかし，新しい信仰に共感したのは，昔からのエジプト人というよりは，古い伝統には関心が薄い寄留民たちだったかもしれない．だからアトン信仰は主にエジプトに集まってきた外来の遊牧民たちに広まったのかもしれない．どちらにしろ，明確にどっちということはできないように思う．うーむ．しかし，イクナートンが遊牧民の影響を受けた，とも言えなくはない．

おおっ． これは詳しい．