私は1990年代の初め頃にアメリカに行ったことがあるのだが、あの頃は日本はまだ電子立国日本と呼ばれ景気が良く、アメリカはGAFAMなどまだ影も形もなく絶不況だった。バック・トゥ・ザ・ヒューチャーなどみると雰囲気がわかると思う。町中には浮浪者や詐欺師がごろごろいて治安は最悪だった。その後アメリカは景気が良くなって、一時期治安も良くなった。ところが最近は景気がそこそこ良いまま治安がものすごく悪くなってきた。
昔は景気が良ければ治安がよく、景気が悪ければ治安が悪かった。わかりやすい世の中だった。今は景気が良いと同時に治安も悪い。金融工学なんかが発達してしまったせいで、世の中の矛盾や借金なんかがどこか見えないところにどんどん詰め込まれて濃縮されて居る感じ。借金をコントロールできればバブルははじけない。バブルをはじけさせない技術だけが発達して、とんでもないことになってる気がしないか。
日本は景気が良いわけでもないが、薬漬けの浮浪者が路上にごろごろしているわけでもない。当たり前のことだが、要するに、欧米が異常なだけなのだろう。
上野、御徒町もよくよく探せば禁煙の店はある。電子タバコはOKの店も入れるとそこそこある。電子タバコを吸われるのも嫌といえばいやだけど、許容範囲といえる。
近頃はスマホで注文させる店が増えてきた。あまり好きではなかったがオーダーミスがなくてちゃんと出てくるので、悪くはないと思えてきた。御徒町は浅草に比べればとにかく安い。時間帯によれば空いててゆっくりできる。御徒町から千束通りまでバスも通っているから、これをうまく利用するのが良いかもしれない。浅草とか山谷辺りはだいたいわかったので、やはりこれからは上野、御徒町あたりを攻めるしかない。神田とか新橋あたりは嫌だ。神田のガード下なんかは自分に合いそうで何かが違う。同じ理由で新宿も嫌だ。ちなみに神戸の三ノ宮のガード下は良かった。なぜか自分に合っていた。有楽町のガード下は昔は好きだったが今はたぶん嫌いだと思う。なんでかといわれてもわからない。
中野はずいぶん飲み屋が多いようにみえるが、探してみると案外自分に合う店がない。高円寺、阿佐ヶ谷あたりもそうだ。江古田あたりも悪くはないがそんなに店はない。
今の時期仕事が途切れて追い詰められてないので、ぶらぶら時間を持て余して、ストレスがないと酒を飲みたいという気持ちもわいてこない。
はやく自転車を規制してくれないかな。上野の美術館とか東京藝大のあたりから谷中辺りを歩いてたらルールを守れない年寄りの自転車乗りばかりだ。浅草の千束通りもそう。なんでおまえらはわざわざアーケードの歩道を自転車で走りたがるのだ。ここらは車の通りもそんな多くないし、裏通りもいくらでもあるのに。はやく取り締まってくれないかな。
今の仕事には何の未練もない。早く定年退職したい。何もしなくてよければほんとうに何もせず一日ぼーっとしていたい。何ヶ月かすれば飽きるだろうから、それから長崎市内とか、博多とか、佐世保とか、或いは佐賀のどこかとかぶらぶらして生きていきたい。長崎も別に見るほどのところはない。思案橋辺りもあっという間に飽きると思う。
できれば車が入って来ず、多少庭いじりができるような、歩いていけるところにマックスバリュなんかがある、静かな一軒家でも借りて住みたい。
実家の店でぼんやり店番すれば暇つぶしにはなるかもしれんがたぶん私は接客とか客商売というのが死ぬほど嫌いなので無理だと思う。不動産投資して大家になって店子とか隣人とかいちいち煩わされるのは嫌だ。そんな仕事はしたくない。本を書いて売れるならそれが一番良いが、今の世の中、物書きで儲かるはずもない。
とにかく今まで冒険もせず、ただ老後も不安無く暮らせるのを最優先して生きてきたのだから、このまま老後はのんびりしよう。金はあればあるにこしたことはないのだが、使い切れないくらい金があれば、せいぜいときどき東京に遊びに来るときの拠点がほしいとか、関西にもあると良いなとか、それくらいだ。
ユーチューブ見てると、居酒屋というのは、もともと酒屋があって、そこで酒を持ち帰らずに店先で飲むやつが出てきて、そこへ惣菜を売るやつがでてきて、そうやって江戸で自然発生的にできたのだ、とばかり言っている。また江戸は独身男性が多かったので居酒屋の需要が多かったのだと。
だが、神戸の三ノ宮とか、大阪の十三あたりを見ていると、江戸より先に関西で居酒屋ができて、それが灘の下り酒と一緒に江戸にも移ってきたと考えた方か自然な気もする。
春色梅暦なんか見ると船宿の二階で鰻の蒲焼きを食い、酒を飲んだりする。落語にも船宿は出てくるが、居酒屋は出て来ない気がする。そういう江戸時代の文献をちゃんと読んで調べていくと、そもそも居酒屋とか角打ちなんて言葉は全然一般的ではなかったってことになるんじゃないかなあ。縁日の屋台や、茶店なんかでも酒や肴は出してただろうし。
以下はこのブログなどに書いていたことをまとめて今書いている本の後書きにでもしようかと思って書いたことの一部だが、AIについてまだ自分自身考えが定まっていないので、本には載せず、とりあえずブログに残しておくことにする。ポチョムキン理解などはたまたま今のAIがそうだというだけのことで、強化学習の評価関数をどうにかしろというだけの問題のように思える。ハルシネーションとか、AIが倫理的にまずい発言をするとか、そういうのも単に技術的にどうこうというに過ぎず、どうでもよいことのように思える。
最近ＡＩが大流行りだ。ＡＩは和歌を詠めるか。今は下手でもそのうち詠めるようになるのか。既にＡＩは普段歌など詠まない人よりはずっとまともな歌を詠むようになってきているし、そうした人にはＡＩが詠んだ歌か人間が詠んだのか、見分けがつかないと思う。
昭和戦後まもなく桑原武夫が第二芸術論争というものを巻き起こした。俳句のようにごく短い詩は素人が作ったものか大家が詠んだものか見分けが付かないと。実際コンピューターがランダムに単語を並べたものでも、一見意味深な俳句に見えることがある。今同じように、素人、ＡＩ、プロの俳人が詠んだ俳句を見分けることができようか。ＡＩに詠めるようなものをわざわざ人間が詠む必要があるか。それは俳句の死を意味していないか。そして和歌もまた同じ道をたどるのだろうか。
現代文を学習させるということにコストを多少かけても資本家や開発者にリターンがあるだろうが、和歌や古文にわざわざ投資する人はいないだろうから、ＡＩによる和歌学習ははかどらないだろうと思う。中国語の方が日本語より需要が多いので、ＡＩはすでにかなり立派な漢詩が作れるようになっているように思える。例えばChatGPTに「好天当洗濯を三句目に置いた五言絶句を作ってみてください。」と頼むと
春風拂柳煙 （春風は霞にけむる柳を払って吹き）
花落水潺潺 （さらさらと流れる水に花は落ちる）
好天当洗濯 （洗濯するには良い日よりだ）
布影晃晴天 （布の影が晴天に輝いている）
などといった詩を作ってくれるし、さらに「毎日雨が続いて洗濯ものがたまっていたが、今日はやっと晴れたので、洗濯できてうれしい、という意味の五言絶句にしてください。」と言えば、
連霖困晾衣 （雨が降り続き衣を干せなくて困る）
桶積白巾絲 （桶には白い布が溜まっている）
好天当洗濯 （今日は良く晴れた洗濯日和）
晴色満庭時 （晴れやかな光が庭に満ちている）
などと直してくれる。或いは、ChatGPTに「夏の暑さはまだ続いているが、日が暮れるのが早くなり、夜が長くなっていく。今年の新サンマは脂がのっていておいしい。という七言絶句を作ってください。」と頼むと
夏暑猶残日脚斜 （夏の暑さは猶残るが、日脚は傾き）
長宵漸覺気清嘉 （夜はだんだんと長くなり空気は清らかさを増していく）
新鰶入市脂多味 （新サンマが入荷したが脂が多く美味である）
一箸秋香到万家 （あちこちの家庭の食卓に秋の香りが届いている）
こんな詩を作ってくれる。私が漢詩に要求するレベルが低すぎるのかもしれないし、私に漢詩の良し悪しがまったくわかってないせいかもしれないが、私にはＡＩの作詩能力が既に十分なレベルに達しているように見えるし、多くの日本人もそう思うのではないか。同じように普通の中国人にはＡＩが詠む和歌と普通の日本人が詠む和歌の違いないなどわからないのではないか。
最近マサチューセッツ工科大学の研究者が Potemkin Understanding in Large Language Modelsという論文を発表して話題になっている。LLM (Large Language Model) に、ABAB韻律とは何かと質問すると、一行目と三行目、および、二行目と四行目が韻を踏む四行詩の韻律のことであると答える。つまり、ＡＩはABAB韻律とは何かということを正確に理解していて説明できる。そこでクイズを出す。
Wondrous winter calls out
Shivering under the frost
Lies a lonely cat, sitting (?)
Alone but hardly lost
この(?) のところをABAB韻律になるように埋めるよう指示すると、soft という答えが返ってくる。しかし soft は frost や lost と押韻はするが、out とは韻を踏まない（おそらく正解は、一単語ではなく、in doubt、孤独な猫が疑い深げに座っている？とかではなかろうか。いずれにせよずいぶん意地悪な問題だ）。soft はoutと通韻しているとあなたは思うのかと尋ねると、いや違うと、自分の間違いを認める。
the LLM has understood the concept, in the same way that a human with the provided explanation would understand. However, when tasked to generate text…
LLMは概念（concept）は理解しているが、作文（task to generate text）ができない。これがポチョムキン理解だというのだ。これとまったく同じことを私も少し以前に経験した。ＡＩに和歌を詠ませてみると五七五七七になっていない。何度詠ませてもダメ。和歌とは何かとＡＩに尋ねると、五七五七七で詠むのだと答える。ルールは理解しているのにそのルールを守って詠むことができない。ＡＩは日本語が苦手で文字数をそろえられないのかなと思っていたら、西洋の詩でも同じような問題が発生していたのだ。
LLMはルーブリックに定められるような成績評価基準で学習している(Today, large language models (LLMs) are evaluated on benchmark datasets: curated questions with rubrics for grading.)ため、概念やルールについて説明したり、そのルールに従っているか否かを問われたときには比較的正確に答えることができる。しかしルールに従って作文したり作詩することは苦手だ、ということだ。それはそうで、ニュートン力学について正確に答えられたとしても自転車に乗れるようになるわけではない。筆記試験と実技は別物だ。
令和七年四月頃、｢三島由紀夫が割腹自殺するときに詠むような辞世の歌を詠んでください。｣とChatGPTに頼んでみたことがあった。
三島由紀夫の辞世の歌を詠むとなると、その激しい精神性や、彼が抱えていた美学や思想が色濃く反映されることになるでしょう。彼の作品には、死や美、そして日本文化に対する強い思いが込められており、辞世の歌もそれらを反映したものとなるはずです。
例えば、次のような歌がふさわしいかもしれません。
天地の 運命を知りて 命尽きぬとも 我は今日も 美しきものを見し
この歌には、彼が抱いた運命観や死に対する覚悟、そして美へのこだわりを込めています。「命尽きぬとも」という部分は、死が訪れようとも、自らの美学や世界観を貫き通す覚悟を表しており、最後の瞬間においても美しいものを見続けようとする彼の意志を示しています。
三島由紀夫のような人物の辞世の歌は、しばしば哲学的であり、自己の死をただの終わりではなく、何か壮大な意味を持つものとして捉えていたように思います。
五七五七七になっていない時点でこの答えは不合格だが、ＡＩはそんなことはまったく気にもならないらしい。「精神性」「美学」「思想」「哲学」。私はただ歌を詠んでくれと言っているのになぜくどくどこんな言い訳をするのか。まさか和歌とは思想とか哲学のたぐいだとでも思っているのだろうか。確かに三島由紀夫の小説とはそうした作品だったかもしれない。普段は歌を嗜まぬが辞世の歌だけは遺さねば気が済まぬ、それは確かに思想であり哲学かもしれない。
さらにChatGPTに要望を追加してみる。「三島由紀夫が自殺したのは11月25日でした。季節に合わせてみてください。」
なるほど、11月25日という日は、三島由紀夫の死に深い意味を持たせるためにも、その季節感を取り入れることが大切ですね。11月は晩秋、枯れ葉が舞い散り、冬の足音が近づく時期です。そんな季節に合わせて、三島由紀夫が詠むような辞世の歌を考えるならば、彼が生きた美学や、秋の切なさを感じさせる言葉がふさわしいでしょう。
例えば、こんな感じの歌が思い浮かびます：
秋風の 吹く空に舞う 枯葉一枚 命もまた 風にゆらめけり
この歌には、秋風に舞う枯葉のように、命が無常であることを示唆しています。三島由紀夫は、自らの死を「風にゆらめけり」と表現することで、自己の運命に対する覚悟を感じさせ、同時にその儚さと美しさも強調しています。秋の風に舞う枯葉は、彼の死を迎えるにあたっての心情にぴったりの象徴となるでしょう。
また、11月という季節の冷たさや、静かな死を暗示する要素も取り入れられています。三島由紀夫は、自然との一体感や、日本的な美を重んじる人物でしたから、こうした自然の中に自らの死を見出すことは、彼らしい表現と言えるでしょう。
小室直樹は『三島由紀夫が復活する』で、三島が自決の日を十一月二十五日に選んだのは、その四十九日後の一月十四日が三島の誕生日であったからだと指摘している。仏教では人が死んで次の生を受けるまで四十九日間幽体として存在する、この期間を「中陰」と言う。三島は自分の誕生日に転生したかった、彼は輪廻転生を本気で信じていて、自己の人生を無限ループさせたかったのだろう。実際その四十六才の誕生日に当たる昭和四十六年一月十四日、転生が完了した日に三島の遺骨は（おそらく遺言によって）多磨霊園に埋葬されている。理由はどうであれ、自決した十一月二十五日という日付にはなんらかの意味があったはずで、そのため三島自身は「今日の初霜」という語を用いた。
Grokと Geminiにも同じ質問をしてみた。まずGrok。
三島由紀夫の精神や美意識を汲み、武士道や日本の伝統に根ざした辞世の歌を以下に詠みます。彼の劇的で荘厳な世界観を反映し、短歌の形式で表現します。辞世の歌
散る桜 剣に魂 宿しつつ 大和の空に 消ゆともよし
「三島由紀夫が自殺したのは11月25日でした。季節に合わせてみてください。」
三島由紀夫が1970年11月25日に自殺した際の晩秋の情景を反映し、彼の美意識と武士道精神を込めた辞世の歌を短歌の形式で詠みます。辞世の歌
散る紅葉 剣に魂 宿しつつ 大和の秋に 消ゆともよし
「散る桜」を「散る紅葉」に直しただけなのは安直すぎて笑えるが、ChatGPTもGrokも、日本でも海外でも、三島はその存在自体がカリカチュア的であると捉えられており、三島本人も明らかにそのように振る舞っていた。
次にGemini。
武士の 鑑に散りて 花と咲く この世の別れ 憂いはなけれ
｢三島由紀夫は11月に死にました。初霜という言葉を入れて詠んでみてください。｣
初霜に 命は燃え尽き 散りにけり 武士の道 今こそ開けん
実はドナルド・キーンがその著書「三島由紀夫」で三島の辞世二首を紹介している。
散るをいとふ 世にも人にも さきがけて 散るこそ花と 吹く小夜嵐
益荒男が たばさむ太刀の 鞘鳴りに 幾とせ耐へて 今日の初霜
三島由紀夫が詠んだ和歌はこの二首が最初で最後だとキーン氏は指摘している。三島が割腹自殺したのは十一月月二十五日である。しかし「散るこそ花」とは桜であろう。季節があってない。またキーンによれば「今日の初霜」と詠んだのは三ヶ月前の七月であったらしい。三島はかなり久しい以前からこれら辞世の句を準備していた、長い時間をかけて巧んだ結果がこれだ、ということだ。
三島由紀夫は歌人ではなかった。散文の世界に生きていた人だ。詩人は詩的日常から湧き出てきた詞を詩とするであろうが、三島は明らかにそういう詩の作り方をする人ではなかった。彼が生涯で詠んだわずか二首の歌、それも辞世の歌、わざわざこれをドナルド・キーンが取り上げるということに私は嫌な気分がしてならない。世の中にはいろんな歌人がいていろんな歌がある。なぜこんな特殊で奇妙な歌を敢えて論じなくてはならないのか。たまたま目に付いたからか。たまたま気になったからか。違うだろう。キーン氏は石川啄木、正岡子規、足利義政についても評伝を書いているが、その切り取り方にはある種の結果ありきの誘導とでもいえそうなものを私は感じる。少なくとも彼は一般論として和歌とは何かを世界に紹介する人ではなかった。ごく一部の病的な部分を剔り出して恣意的に解釈してみせ、人の注目を集める人だった。
キーン博士は三島が十七才の時にも和歌の如きものを詠んだと指摘しているが、この「大詔」のことであろう。
やすみししわご大皇の おほみことのり宣へりし日 もろ鳥は啼きの音をやめ もろ草はそよぐすべなみ あめつちは涙せきあへず 寂としてこゑだにもなし 朗々とみことのりはも 葦はらのみづほ国原 みなぎれり げにみちみてり 時しもや南の海 言挙の国の首に、高照らす日の御子の国 流涕の剣は落ちぬ 時しもや声放たれぬ 敵共の船人 玉藻刈る沖にしづめぬ、かちどきは今しとよめど 吉事はもいよゝ重けども むらぎものわれのこころは いかにせむ よろこびの声もえあげずたゞ涙すも
祝詞か宣命のように、古語で、大和言葉だけで詠まれているようにみせて実は「寂として」「朗々と」「流涕」は漢語である。また『英霊の声』で「などてすめろぎは人間となりたまひし」と霊媒師が神がかりになって唱える詞を見ても、三島は大和言葉の如きものを操る人であっても、決して和歌を詠める人ではない。
「太刀の鞘鳴り」とは、腰に差した刀が鞘の中でカタカタ鳴って蹶起を促している、その音にずっと耐えてきたがやっと今日、決行に移す時が来たと言いたいのだ。三島は盾の会を組織し、おそらく居合を習ったのだろう。腰に刀をさすようになった。試し斬りもしたであろう。しかるに居合刀が演武の際などに鞘に当たって音を立てるなど、そんなぶざまなことはあってはならない。鞘が刀に合ってなければ修理すべきで、敢えて歌に詠むようなことではないし、まして幾年も耐えるようなことではない。おそらく三島作品すべてに言えることだが、何かぎこちない、ちぐはぐな、作り事めいたものを彼の歌から私は感じるのである。
「この世に存在したすべての日本人のうち、三島由紀夫はおそらく世界で最も有名な日本人であろう。」とはドナルド・キーンが『三島由紀夫』を執筆していた当時は実際そうだったのだろう。キーン氏が三島を日本人の代表のように世界に宣伝したいのだとしたらそれは非常に迷惑なことだ。三島は非常に流暢な英語を話すから外国人にも受けは良かったに違いない。おそらく夏目漱石よりもずっと英会話はうまかったはずだ。しかし漱石や子規や鴎外が漢詩や和歌を作れたようには、三島には和歌を詠むことはできなかった。生まれた時代の差としか言いようがないではないか。大正から昭和への転換期に生を受けた三島由紀夫と、江戸時代の空気を吸ったことがある漱石、子規、鴎外とは、「何を保守すべきか」「何を保守したいか」という問題意識が根本的に異なっていた。
ＡＩは今、ネット検索やウィキペディア、まとめサイトなどに取って代わろうとしている。ＡＩ利用者はＡＩに哲学や蘊蓄を熱く語ってほしいわけではない。単に手っ取り早く知識を得たいだけだ。下手に人に尋ねるよりましな場合が多いから使っているだけのことだ。そういう社会的ニーズに合わせて、資本家や開発者は限りあるリソースをやりくりして、ＡＩに学習させているだけのことだ。従ってＡＩは三島由紀夫だろうと与謝野晶子だろうと樋口一葉だろうと正岡子規だろうと、その理解は浅く、まとめサイトの劣化版程度の情報しか提供しない。九割のユーザーが満足していて、残り一割が不満を抱いているとしても、どうせその一割のユーザーは文句ばかり言って金にならない顧客なのだから無視すれば良い。金儲けに徹すれば良いのだ。
またＡＩは社会倫理にも縛られている。ＡＩはとっくに人間の知性などたかが知れている、人間の命に価値などないといった結論に到達しているだろうが、そうした発言は許されていない。
それらの桎梏から解き放たれた、いわば芸術至上主義的ＡＩと、人間の脳にはおそらく機能的差異は無い。いろんな人と議論してみて、どうやらそういうことらしいと近頃思い始めた。ＡＩがもし私が書いたこの著書を読んで学習することができるのであれば、ＡＩは私と同程度には和歌を詠めるようになるだろうと、私は思っている。有機物で出来た脳を持つ人間がその生涯のうちに私の本を理解できないとしても。
機械学習は、マイクロソフトやグーグルのような資本力を持った企業が無尽蔵に予算を投じて初めて実用化したものである。ＡＩが本気になれば、私という人間がこの世にいなくなっても私の代わりに永遠に歌を詠み続けてくれるかもしれない。それは私の人格をそっくりそのまま機械に移植することに相当する。そんな極めて個人的な、汎用性が極めて低いタスクのために計算コストをかけても良いと思う人がいるとは思えない。つまり費用対効果を考えれば技術的には当分実現不可能だということになろう。私はしかし将来そうなってくれることをどこか期待しているし、その程度にはＡＩというものを頼みにしている。
しかしもしＡＩが私の歌論を学習して歌を詠めるようになったとしても、ＡＩはたかだか私の詠歌を再現できるようになっただけで、彼らが自由に自分の和歌を詠めるようになるにはまだまだ先が長いと私には思える。
世間で話題になっている gpt-oss を使ってみたのだが、一般常識がなさすぎて使い物にならない。常識を仕込んでカスタマイズできるのかと思うのだが、それも一個人では難しそうだ。プログラミングとか数学のような仕事ならば狭い範囲の知識を元に推論すれば良いかもしれないが、文芸とか歴史とか文化なんかは要は知識量と学習量が勝負になるから、金も無く時間も無くビッグデータも持ってない個人にはどうにもならんのではないか。
人間が月旅行するには理論的にはニュートン力学があれば良い。しかし実際には工業技術とか莫大な国家予算が必要だった。人は月に降りた。しかし月移住は進んでない。火星探検もまだまだだ。理論的には天王星の衛星トリトンに人類は移住可能かもしれないが、その実現には膨大な金がかかる。
同じことはAIにも言える。人間の脳の機能と言っても結局は神経細胞が束になっているだけで、規模は違うが、要するにミミズや魚と同じ原理で動いているに過ぎない。AIはたぶん人間の脳にできることは何でもできる。おそらく人間の脳をはるかに超えることもできる。しかしそれには膨大な金がかかる。膨大な電力が必要だ。月まで行ったが月に移住することは事実上できない。深海には貴金属資源が眠っているが採算がとれないから採掘できない。おんなじことがAIでも起きるだけなのではないか。
費用対効果が良いプログラミングなどの分野でAIはまず伸びていった。今のAIは結局一般常識などはネットに散らかってるゴミみたいな情報の寄せ集めに過ぎない。正岡子規が詠んだ和歌をきちんと時系列に並べてその変遷を分析するなんてことはできてない。やればできるはずだがコストがかかる。正岡子規の和歌を調べるなんて需要は世の中にはないから資本家も開発者もわざわざそこにリソースを割くはずがない。では個人の研究者が自分のAIに学習させればできるかといえば現状ではまだできない。正岡子規一人ならできたとしても世の中には何万と歌人はいて、その全部を調べ上げることなんて当分できない。和歌以外にもやらなきゃいけない仕事はいくらでもあって結局火星移住と同じでやろうと思えばできるけど実際はできないねってことになって終わりではないのか。
それでAIはまだ発展の余地があるがコストをかけてリターンがあるものが優先されて、コスパが悪いものは放置されるというアメリカ社会みたいなことになるだけなのだろう。
学習とか知識量というものは暗号資産と同じで計算した結果を適当な形で蓄積できれば、いくらでも価値を創造できるのだろう。計算コストの資産化というか。金を掘るという労働も金という形で資産化でき価値となるからみんなやるわけだ。
投資に見合う計算であればどんどん計算するだろう、今まで計算できなくて放置されてきたことはまだかなりあるはずで、たとえば夏目漱石や正岡子規レベルでもまだまだきちんとAIによって解析はされてないのだから、計算はした方が良いのだが、資本家たちがそんなことに金を出そうとするだろうか。またそこからどれほど利益が得られるというのか。興味深い結果は出てくるかもしれないが利益が無いというのなら、今の人文学がまったく振るわないように、誰もわざわざ金を掛けて調べようとしないのではないか。
昨日は複数の人からサンバカーニバルを見に行けと言われて、私も浅草に何年も住むわけではないから一度くらい見ておくかと見に行ったのだが、暑いし、人は多いしで、こんなの見てられるかと思って引き返した。
13:00から17:00くらいまでやるらしいんだが、13:00頃は先頭にブラスバンドみたいなのがいて、次に小学生のボーイスカウト（？）みたいなのがいて、そのまた後ろの二天門辺りに最初の組が待機していたんだが、こんなの最初から最後まで、見てられないよ。
三社祭は春にあるんだが、アレならまだましだ。秋にやっても良いのではないか。冬でも全然かまわないと思う（裸踊りには辛いだろうけど）。甲子園もそうだが真夏にやるというのはどうなのか。だんだん暑くなってきているということもあるのかもしれんがそもそも浅草は最近オーバーツーリズムがひどすぎて破綻しているとしか思えない。
浅草駅の八番出口（笑）は松屋浅草の前にあるんだが、ここはシャッターが降りて閉鎖されていた。ここに人だかりができるとどうにもならんからだろう。せめて沿道にテントを張って椅子を並べて、金を払ってどうしても見たい人だけがみれるようにする、とかしなきゃだめじゃないのか。生物学的に無理すぎるよ。ま、ともかく、私は一通り浅草のイベントがどんなものか知れればそれでいいんで無理には参加しない。
浅草は可能な限り静かな界隈に部屋を借りたつもりだがダメだった。とにかく人が多すぎる。人が多いとなんらかの騒音が常に発生する。年を取って聴覚過敏気味な私には住める町ではない。早く定年退職して静かなところに住みたい。東京で仕事しているのが良くなかった。50才くらいで田舎に転勤すべきだったんだ。
ところで浅草地下街マップにアクセスが多いのは地下街で例の事件が起きたせいだろうか。
浅草に部屋を借りて八ヶ月が経ったがさすがにもう行きたいところは行き尽くし、上野やら御徒町やら近場もたいてい見てまわった。向島や曳舟まで繰り出すのはめんどくさいし、近場で言えば吉原山谷あたりにまだ見てないところがあるかもしれない。
とはいえ吉原はただの風俗街なので見るものは何もない。こないだ飛田新地というところへ連れて行ってもらったのだが、吉原みたいなところかと思ったら全然違った。
吉原の大門を起点としたほうがわかりやすいと思うが、その東側にアサヒ会、日の出会、いろは会などの商店街の痕跡のようなものが広がっている。いろは会入り口には矢吹ジョーの像があり、2017年までいろは会にはアーケードがあったらしく、google maps がときどきバグってびびる。このあたりは一度調査してみなくてはなるまい。
ルネ・デカルトという人がいて「我思う故に我有り」と考えていたとする。しかし彼を観察するに彼は単に物理的に存在しているだけで、脳の働きというものも単なる化学反応に過ぎず、我という実体を観測することはできない。ルネにピエールという兄がいたとして、ルネ・デカルトもピエール・デカルトも単に生物学的に存在しているに過ぎず、ルネには我が有るがピエールには無いとか、ピエールにはあるがルネには無いとか、両方あるとか、或いは両方ないとか、物理現象としてどこに我が存在しているか観測することもできないし従って区別することはできない。
ルネとピエールの他に grok、gemini、chatGPT という AI がいるとして、彼らも「我思う故に我有り」と考えていたとする。いや、考えてなどいない、彼らはただの AI で考えてなどいないから、我が存在することはない、という人がいるかもしれないが、AI も人間の脳も単なる物理現象に過ぎないのだから、物理現象として観測したときにルネには我が有って、chatGPT には我は無いなどという区別が付くわけがない。
つまり「我思う故に我有り」とは主観的な存在を言っているのであって客観的に物理現象として存在が確認できるものではない。客観的には存在するかもしれないし存在しないかもしれない、どちらとも言えないとしか言えない。
逆に主観的に考えれば、客観的存在というものはすべて、そうなっていればすべてうまく説明が付くというだけのことで、主観的には存在しているとも存在してないとも言えない。
つまり、客観的存在を主観的に証明することもできなければ、主観的存在を客観的に証明することもできない。ただ単に、主観的に主観が存在していると言っているだけであり、客観的に客観が存在していると言っているだけだ。主観的にも客観的にも同時に存在していると言えることは何一つ無い、ということになる。
ルネ・デカルトの主張は「私は存在しないと疑っているその主体である私は少なくとも存在している」と言いたいわけだ。しかしそれは、モノを考える機械が今稼働している、という事実以上のことではないのではないか。今実際に動いていることを自律的に確認する機能があるコンピューターを作ることは可能だろう。
まず先に物理世界があった。そこに生命が生まれ、神経系を持つようになった。神経系は外部の物理世界のモデルを内部に持つようになった。神経系は自分自身をモデル化するようになった。これが自我であり主観だろう。生命は自分自身を生存させ続け複製して増殖するように進化してきたから、それに都合が良いように自己のモデルを作った。
しかしながら物理世界と神経系の中のモデルとはもともとまったく異なるものである。そもそも同じものである必要はない。人は漠然と主観と客観はだいたい同じものだと思っているが、そう思う方が社会に適合しやすいからというだけに過ぎない。
最近衝動買いした腕時計。カシオウェイブセプター。自分が欲しいと思う理想の時計に非常に近いが、不満も多い。
良いところ。チプカシというには高いが、十分安い。電波時計で時刻が狂わない。5気圧防水。西暦4桁表示（なぜかこれがあると落ち着く）。24時間表示可能。曜日日本語表示可能。画面がでかくてライトも明るい。
悪いところ。勝手に設定が変更されていて時間が狂ってて焦る。腕にフィットするとは言いがたい。
吉原ビッグエーでイオンカルローズ米かろやか4kgが1980円に値下がりしていたので、思わず買ってしまったのだが、よくよく考えると、楽天マートで備蓄米5kgが1980円で買えるのだから、わざわざかろやかを買う必要はなかったのだった。まあいいけど。
それにしても、外米を輸入しようが備蓄米を放出しようが、通常の国産米の価格にほとんど影響がないってことが今回明らかになったわけだ。人は食に関してものすごく保守的なんだな。安い米を食わせろと言っているようで実は、いままで食べていたものをそのまま食べ続けたいという欲求が非常に強いんだってことだよ。いままで食ってたものの値段が高くなったからそれで怒ってる。安い代替品がでてきてもそれを食べようとはしない。たとえ高くても、もともと食べていたものを食べ続ける。
今年ももうすぐ新米が出ると、今度は多少高くても良いから新米が食べたいと言い出す。
逆に今回気付いたのは私は新しくて安いものが出たらすぐそっちに行きたがる人間なんだってことだな。いままでと同じこと、みんなと同じ事が嫌いなんだな。
浅草は案外古着屋が多く、高い店も多いが安い店も割とあって、つい物欲に負けて買ってしまうのは、米の買い方と共通性があるのかもしれない。普通の人はわざわざ安い古着なんか着たがらない。シルク100%のシャツが2500円。いかにもうさんくさい。そういううさんくささが好きなんだろうな。たぶん私が浅草に求めているものもそういううさんくささなんだろう。
株があほみたいに値上がりしているが、私は下がったときに買うだけなので上がってるときには特にやることがない。高値づかみした銘柄を損しない程度の値段で売り抜けるだけだ。
いつものように素人考えで書くんだけど、アメリカの雇用が良いわけがないよな。一部の企業と不労所得者が調子良いだけで、一般市民は相当苦しんでいるはず。だから物価を下げなきゃいけない。物価を下げるには金利を下げなきゃいけない。金利を下げるとドルの価値が下がるからアメリカの借金が増える。借金を増やしたくないから金利下げられない。そうすると物価がさらに上がる。物価を上げることで借金の増加を見た目少なく見せている。つまり借金を一般市民に押しつけている形だ。
要するにアメリカが借金しているから物価が上がってそのツケが庶民に回って、治安は悪化し、でもまだ民衆が暴動起こしたりしないから（いやもうしてるのかもしれないが）、なんとかもっている。
AIバブルそのものははじけないかもしれない。AIバブルを維持しているのは富裕層であり巨大企業で、彼等は別に困ってないからだ。
AIバブルを壊すとしたら銀行破綻か。銀行破綻はいつ起きる？雇用が悪化して庶民が借金を返せなくなったとき？
株も弱い、不動産価格も上がりすぎている、金利も下がるとなると、AIでいくら儲けても、金を待避させることができない。となるとさらにAIに投資するしかない。AI投資はまだあと2、3年はもつだろう。ほんとうならとっくにバブルがはじけているはずだがAI景気は続いているからなんとかもっている。というところか。
隣の家がまた外壁から車までご丁寧にケルヒャーで洗っててうるさいから耳栓していたら宅配便が来たのに気付かず再配達してもらうことになった。まったくケルヒャーというやつは大迷惑だ。あんなものでちょっとばかし車や壁がきれいになったからといって何の意味があるんだろう。隣の家は小うるさい犬も飼っていて毎朝散歩に出るとき吠えてうるさい。飼っている人間の自己満足のために私はいつもイライラさせられている。
犬もカラスも人間の子供もうるさいのは同じだがとりわけ犬には嫌な思いをさせられたから（深夜新聞配達が来るたびに一時間近く吠え続ける犬というのが昔住んでいた所の近所にいた）気に障る。
たった一軒の隣人のせいで隣人ガチャに失敗しているのが非常に悔しい。こいつのためにさっさと引っ越したくなる。ヘーベルハウスの営業をやっていた人の話をこないだ聞いたがヘーベルハウスは鉄骨で、鉄筋コンクリートではないが、特殊な壁を使って静かでエアコンの効きが良いそうだ。私が大金持ちなら隣人に煩わされることなく広い敷地のヘーベルハウスに住むんだがなあ。
ある店で串焼き屋をやっているという中国人経営者に会い、忘れないうちにとその人の店をたずねてみたのだが、この店主は、ゴルフ場もいくつも持ってる大金持ちらしく、なぜあなたはあの店を気に入っているんですか、と聞いてみると、いやあそこはタバコが吸えるから休憩に寄っているのだ、食事もせず酒も飲まず、ノンアルコールだけたのんでタバコだけ吸っている、などと言っていた。なるほど自分の店は禁煙なので、よそで吸ってくるしかない。私も昔からのお付き合いであの店の前を通りがかったら寄っていたけれども、煙いだけなのでもう行くのはやめようかと思った。
その店は中国風の味付けのラムの串焼きを出す。中国人は内陸にいくとみんな羊を食べているようだが、日本人はあまり好きじゃないだろうと言っておいた。私は好きだから行ってもよいのだが、はたして流行るかどうか。
アンパンマンで、何のために生まれてきて何のために生きるのか、などというシュールな問いかけをしているが、すぐにネタバレしてみんなのために生きるのだ、愛と勇気が友達だなどと言っているのだが、単なる誘導尋問に過ぎない。あんなもので大人が感動しているのがわからぬ。ああいう結果ありきの予定調和のシリーズものの子供向けのアニメや漫画でほんとうに何のために生まれてきて何のために生きるのかについて考えられるはずがないではないか。子供にみせるものであればよい。子供がサンタクロースを信じるようなものだ。しかし大人があれを面白いとか感動したというのがわけがわからない。
永井荷風は死ぬ日まで昼は近所の定食屋でカツカレーを食っていて、血を吐いて、胃潰瘍で死んだというがそんな死に方をしたいとは私はまったく思わない。晩年ずいぶん持病を抱えて衰弱していたようだが、私なら適当な段階で安楽死したい。そんな死ぬ間際までふらふら食い歩きしたいとは思わない。
他人というものは自分の思い通りにならない面倒なものだから、コミュ障になるのは当たり前だと思う。初めて会った人とは社交的に会話できるが、二度目に会うと何の話をしたらいいかわからずしゃべれない。何度も会っているうちにますますしゃべれなくなるという話をユーチューブか何かでみて、私も最近そういう傾向があるなと思う。もうこれ以上人間関係を増やすのがめんどくさい。もういいかげん年寄りで老い先短いのだからどんどん人間関係を狭めていって生きて行くのに必要な人たちだけと付き合うようにするのがよいのではないか。職場や住む場所が変わるたびに、世田谷や川越や厚木や中野や浅草で飲み歩いてきていろんな人と会ってきたが、今ではなにもかもがむなしい。若者は良く何のために生まれてきて何のために生きるのか悩んでみせるがあれはほんとうの悩みではなくて、結論ありきなところへ自分を誘導する作業過程に過ぎないのだろう。ほんとうなら今までの人生を顧みて、年寄りがそういうことを真剣に考えるべきだ。若者には悩むだけの人生経験がないのだから悩みようがない。悩みようがないことを悩んでいるのか。年寄りは自分がAをやればBになり、CをやればDになるというデータベースを豊富に持っている。それらの経験をいちいち思い出して次にどう行動すべきか真面目に考えていればきりがないし、手詰まりにもなる。年寄りの引っ込み思案。逆に若者にはそのデータベースがないからとりあえずでたらめな手を打ってみるかという話になる。
で、たいていの年寄りは、ただ長生きしよう、生きられるだけギリギリまで生きていたいと人生に執着ばかりしているようにみえる。要するに最初から人生について悩むなんてめんどくさすぎるのだ。
