子母沢寛

子母沢寛という人は、彰義隊や新撰組のことばかり書いているので、
てっきり江戸っ子か何かかと思っていたのだが、wikipedia を読むと彼の出自はさらに濃い。
祖父が彰義隊に参加した江戸の御家人で、
箱館戦争までつきあって敗れてそのまま北海道に定住したのだという。
まあそれで東京の大学を卒業して新聞社に勤務するかたわら、
彰義隊や新撰組の生き残りやその子孫らにいろいろと取材をして、
それがつもりつもって小説家になったというわけだな。

私が子母沢寛の小説をいつ初めて読んだか、もう思い出せもしないのだが、
最初に読んだのは「新撰組始末記」か「脇役」だっただろうか。
こんなものをいきなり自分で選んで買って読むはずもなく、
おそらく祖父が残した文庫本を読んだと思う。
「情人(いろ)にもつなら彰義隊」というセリフが出てくるのだが、
これは子母沢寛の祖父の幻影だったわけなのだ。

新撰組ならともかく彰義隊を知っている人がそんなに居るとも思えない。
上野公園には彰義隊の石碑が建っているけど注目する人もほとんどいない。
しかし子母沢寛にとってはきわめて具体的な意味があった。

wikipedia で読むと「新撰組始末記」は1928年の彼の処女作だが、
「脇役」は 1962年で、割と晩年の作品だ。それにもちょと驚いた。
彼の小説は、たとえば「勝海舟」などは、おそらくは新聞に連載された娯楽歴史小説だが、
「新撰組始末記」はルポルタージュか学術論文に近いものだ。
きちんきちんと出典を記載している。

子母沢寛が坂本龍馬の最期について「勝海舟」(新潮文庫4巻)の中にちらと書いているのだが、
なるほどよく調べて書いてある。
「腹が空いた、軍鶏を買ってこい」とか「おれは脳をやられた。もういかん」などのせりふも、
子母沢寛の独自取材でこれが初出ではなかろうか。
勝海舟に龍馬暗殺を最初に知らせたのは益満休之助だという。
益満はでは誰から聞いたのだろうか。
というか子母沢寛はどういうソースでこのようなことを知り得たのか。

また杉亨二という勝海舟の弟子の一人が

> 龍馬は野人だ。この辺で死んだ方がむしろいいかもしれない。

> 世の中が落ち着けば、またみんな馬鹿に思えて、じっとしていられなくなる男ですよ、あれは。

> 薩摩、長州。天下を奪(と)った奴がきっとあの男を目の上の瘤にする。どうせは、誰かに一服盛られますよ。

などと言っている。
実に興味ぶかい。
おそらく子母沢寛の創作ではなく、杉亨二が実際にそんな発言をしたのだろう。
しかしこれまたどういうソースでこんなことを調べたのか。
不思議だ。
まあしかし、子母沢寛はそれ以外にはほとんど龍馬について書いてない。
きちんと取材して書く人だったから、それ以上のソースがなかったということではないか。
遺族に取材したにしてもほら話も混じっていたろう。
だが小説にするにはその方が面白かったこともあったろう。
子母沢寛が自分で勝手に創作したセリフはなかった、と思いたい。

紀貫之と吉田松陰と坂本龍馬

坂本龍馬の有名な歌

> 世の中の人は何とも言はば言へ我がなすことは我のみぞ知る

については以前も考察した[1)](/?p=3091)[2)](/?p=6446)。
これは直接には、吉田松陰の歌

> 世の人はよしあしごともいはばいへ賤が心は神ぞ知るらむ

を本歌とするものだと思っていたのだが、紀貫之の歌に

> 人知れぬ思ひのみこそわびしけれわが歎きをば我のみぞ知る

というものがある。古今集に収録されていて、坂本家は一族全員が和歌をたしなんだというから、
坂本龍馬がこの歌を知らなかったはずはなかろう。
紀貫之と吉田松陰の歌から、ほとんど自動的に坂本龍馬の歌が出てくるのは誰の目にも明らかだ。

> 大岡信氏によれば古今和歌集の系統の新古今和歌集や新葉和歌集を読んだ影響が見られるとのことです

どうなのかなあ。
大岡信という人がどうなのか、はなはだ懐疑的なのだが、
ざっと坂本龍馬の歌を見る限りでは、吉田松陰の影響がかなり強いと思えるし、
たとえば

> かくすればかくなるものと我もしるなほやむべきかやまとたましひ

これなんかはまったく吉田松陰の歌

> かくすればかくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂

そのままだし(しかも「なほやむべきか」は意味不明)、
それ以外ではいわゆる月並な古今調というか、つまりは江戸後期から幕末に流行した桂園派そのもののように思える。
勝海舟もけっこう和歌を詠んだ方なので、多かれ少なかれ影響はあるに違いない。
ただまあ詠草にあれこれ文句を言っても仕方ない。
歌集を出版したというならともかく、詠草というのは未発表の草稿というほどのものだろうから、
それが松陰や貫之の歌にそっくりだったとしても、龍馬が悪いわけではない。

大岡信という人は何を根拠に新葉集やら新古今やらを持ち出してきたのだろうか。
新葉集については龍馬がそれをほしがったという逸話に引っ張られているだけではないか。
具体的に、新葉集のどの歌、どのような歌風と似ていると言いたかったのだろうか。

龍馬と言えば誰もかれも無批判にほめる風潮の昨今。
龍馬は、「文盲」ではなかったかもしれないが、かなりそれに近かった可能性が高い。

さながら

ふと、「さながら」という言葉が気になったので、

さみだれの 日数まされば 飛鳥川 さながら淵に なりにけるかな

恨むべき 人はさながら 昔にて 世にも知られぬ 身とぞなりゆく

秋ぞ変はる 月と空とは 昔にて 世々経しかげ さながらぞ見る 為兼

思ひ寝の 夢にうれしき おもかげの さながらやがて うつつともがな

ほんとうの秀歌

後撰集や拾遺集を読んでいるのだが、
ほんとうの秀歌というのは、三代集、つまり古今・後撰・拾遺集のよみ人知らず、
または人麿の歌にこそあると思うんだな。
しかし現代日本人はまず、小倉百人一首から和歌に入る。
そうすると、とんでもない駄作、まったく無名の歌人などの方が有名になってしまう。
赤染衛門などはまだ良いとして喜撰法師などはまったくどうでもよい人だとしか言いようがない。
このあたりが、
和歌の感覚をいちじるしく混乱させているのは間違いない。

特に、後撰集や拾遺集の雑などに無造作に収録されたよみ人しらずの歌に実に良いものが多い。
拾遺集には「雑春」とか「雑恋」などの巻もあってびっくりする。こんなものは、
他の歌集にはなかろう。
たぶん、集めたことは集めたが編集しきれなかったのだろう。
たとえばだけど、

> ささがにの空に巣がける糸よりも心細しや絶えぬと思へば

蜘蛛の巣の糸よりも心細い、と言っているだけなのだが。
次は、山田法師という、ごく無名の人

> あしひきの山下とよみ鳴く鳥も我がごと絶えずもの思ふらめや

「らめ」とか「らめや」って面白いな。

> 我が恋を人知るらめや敷妙の枕のみこそ知らば知るらめ

> 秋なれば山とよむまで鳴く鹿に我おとらめやひとり寝る夜は

おもしろい歌だなあ。

> 過ちのあるかなきかを知らぬ身は厭ふに似たる心地こそすれ

久しぶりに訪れた女性がなかなか会おうとしないので、
自分の側に過失があって会ってくれないのか、
嫌われてしまったような気分になる、という意味。

> うつくしと思ひし妹を夢に見て起きて探るになきぞ悲しき

これもよみ人知らず。なんか似たような歌があったようななかったような。
万葉集か。
中務

> 忘られてしばしまどろむほどもがないつかは君を夢ならで見む

松下ソニー時代

日本がかつて一億総中流社会とか、終身雇用などと言う、産油国かなにかのような、
繁栄を謳歌したのは、松下やソニーや東芝や日立や三菱などの家電会社からの、
膨大な税収があったからだ。
私は、たとえば松下幸之助が、個人的に偉大だったというつもりはまったくない。
もし松下幸之助が偉大ならば今でもパナソニックは日本に膨大な税収をもたらし続けているに違いない。
そうではなく、たまたま戦後日本において、
松下やソニーという会社が、日本を担う役割を与えられたに過ぎない。

いま、地方自治や公務員らが、槍玉に挙げられているのは、
もちろん彼らの怠慢にも、システムの欠陥にも、
問題はあろうが、結局彼らは昔も今もおなじようにのほほんと生きてきただけのことであり、
問題の本質ではない。
今の日本に松下やソニーのような、
どんどん勝手に税金を納めてくれるような企業が存在しなくなった、
ということが問題なのである。

松下やソニーなどの企業からの税収によって、社会的インフラに金が回った。
そこで土建屋や自動車産業などが潤った。
トヨタ日産などが先にあったのではない。松下やソニーのおかけでトヨタや日産、
その他の建設業者が儲けたのだ。
電子立国日本と言っていたのはそのことだ。

いま阿久根市長とかが、公務員や市議会議員の給料を減らそうとか、
あるいは道州制を導入すれば日本は良くなるとか、
そういうことは、理屈としてはもっともそうだが、
そんなことは、あほみたいに税金を納めてくれていた、
電機メーカーが居た時代、
あほみたいに源泉徴収で終身雇用で働いていた昭和のサラリーマンが居た時代には、
ある意味どうでも良いことだったのだ。
そんな電機メーカーが日本に今いなくなり、
税収が望めなくなって、
ではこれからどうするのかという議論がなくて、
どうして道州制や地方自治かと思う。
そんなものは所詮は誤差にすぎないのだから。

政治家や経済学者がなんか偉そうなことを言っているのだが、
彼らがどうこうしても、もう私たちのソニーや松下は戻ってはこない。
今の松下やソニーは1980年代の松下やソニーではない。
そしてそのことがわかってない政治家や経済学者のいうことなんて、
たぶん何の役にも立たないんだろうと思う。
彼らにどうして日本を支えてきた電機メーカーの気持ちがわかろうか。

思うに、ソニーやパナソニックは、昭和の頃のように、日本のために滅私奉公することはないだろうと思う。
それは、日本に対して、
ソニーやパナソニックがこれまで積み上げてきた善徳に、
日本人があまりにも、無理解無関心で報いることが少なかったせいだと思う。
私たち日本人はソニーやパナソニックにあまりにも多くを負っている。
しかしソニーやパナソニックはこれまであまりにも日本に報われなかった。
バブルの日本とは、政治家や土建屋や外資系企業が私腹をこやしただけだったのだ。

示現流

示現流は、一の太刀があって二の太刀がないと言う。
しかし、西部劇ではあるまいし、
一発だけで勝負が決まるというのは実におかしな話だ。
剣道でも残心というものがある。
一の太刀しかいらないのであれば残心も不要だ。

示現流は戦国時代に出来たのではない。
江戸時代になってから生まれた。
つまりは非実用的な剣法だったのではないか。
江戸時代に発達したさまざまな流派が結局は実戦にはなんの関係もないようにだ。
戦国時代にはすでに鉄砲と槍で戦争をするようになっていた。
刀を使った戦闘は屋内の接近戦などのごく限られた状況で想定されていたものだ。
そんなことを薩摩藩が知らぬわけがない。
近代戦闘・集団戦闘で示現流というものが役に立つはずがない。
示現流というのは要するになんかのまやかし、精神論の一種なのではないか。

賭博税

他にもいろいろ考えてみた。
今、法律で禁じられていることを、高額納税者にだけ許可する。
その代わり税金をよけいに払う。
たとえば賭博。
年収が2000万円以上の人は、たとえば年に200万円まで賭博をしてもよい、ということにする。
年収が1億円の人は1千万円まで賭け事に金をかけてもよく、しかし収入には高額の税金をかける。
それでも博打が好きな人はやるのではないか。

公序良俗に反しない限りある程度そういうことを認めてはどうか。

重婚税

日本の税収を画期的に増やす方法を思いついた。
重婚を許せばよい。
日本は昔から金持ちにはたくさん妾がいた。
倫理的にどうとかは知らん。
性別に限らず、重婚した場合には、たとえば年に500万円くらいの税金をかける。
そうすれば、
年収が2000万円の人は二人の人と結婚できる(実際には、重婚税を取られるから年収が3000万円くらいじゃないと二人目の嫁さんは養えない)。
3000万の人は3人と結婚できる。
その代わり人よりたくさん税金を納めなくてはならない。
一種の富裕税。実に合理的だ。
キリスト教徒でもなくユダヤ教徒でもないのだから、別に何人と結婚しようがかまうまい。

住宅も自分が住む一軒目には税金は軽いが、
投資や娯楽のための二軒目からは重くなる。
それと同じ発想だよ。
たくさんの人と結婚したいと思えば勤労意欲も湧く。
不倫という罪の意識からも解放される。
もしかすると母子家庭などの問題も緩和されるかもしれん。
税収は目的税にしてもよい。
託児所、保育園、幼稚園、母子家庭、少子化などに回せばよい。

おやおや、「重婚税」なる概念は世の中にまだないのかもしれない。
すごく良いアイディアだと思わないか。

夏の歌

拾遺集と後撰集を読み始める。
「よみ人も」とはなんじゃと思ったが、「題知らず」に続けて「よみ人も知らず」という意味なのだな。
古今集に比べて夏の歌が多い。

> 蝉の声聞けばかなしな夏衣薄くや人のならむと思へば

> 今日よりは夏の衣になりぬれど着る人さへは変はらざりけり

なるほどねぇ。

> よそながら思ひしよりも夏の夜の見果てぬ夢ぞはかなかりける

夏の歌というよりは恋の歌って感じだわな。

> 八重むぐらしげき宿には夏虫の声よりほかに問ふ人もなし

> 常もなき夏の草葉に置く露を命とたのむ蝉のはかなさ

> うちはへて音をなきくらす空蝉のむなしき恋も我はするかな

> さみだれのつづける年のながめにはもの思ひあへる我ぞわびしき

> うつせみの声聞くからにものぞ思ふ我もむなしき世にし住まへば

> 人知れずわがしめし野のとこなつは花咲きぬべき時ぞ来にける

> 常夏に思ひそめては人知れぬ心のほどは色に見えなむ

かへし

> 色と言へば濃きも薄きもたのまれずやまとなでしこ散る世なしやは

やまとなでしこは必ずいつかは散ってしまうのだから、薄い色も濃い色もあてにできない。
常夏はやまとなでしこのこと。

> なでしこの花散りがたになりにけり我が待つ秋ぞ近くなるらし

次のは秋の歌だが、なかなか面白い

> 夏衣まだひとへなるうたた寝に心してふけ秋の初風

義経

司馬遼太郎全集をまた読み始める。
「義経」の最初の方に、

> 武家は二流にわかれている。源氏と平家であった。その勢力地図もくっきりしている。源氏は東国に地盤をもって騎馬戦が強く、
平家は西国に地盤をもって、海戦と貿易に長じていた。

というのだが、はて、確かに平清盛は「西国に地盤をもって、海戦と貿易に長じていた」と言えるが、
平治の乱ののちは圧倒的に平氏の天下であって、
東国にも平氏と源氏が割拠しており、源氏が東国に地盤を持っていたとは言い難い。
たとえば頼朝が預けられた伊豆の北条氏も平氏側だし、関東にも平広常などがおり、
頼朝挙兵のときにも大半は平氏側だった。
明らかにおかしな記述だ。
まあそんなことにいちいち目くじらを立てるまでもないのかもしれんが。
しかし、頼朝が源氏の地盤の関東で挙兵したから簡単にことが成った、と思われては困るのだ。