源融は嵯峨天皇の皇子だが、兄にあたる仁明天皇の養子になっている。
仁明天皇が皇后の子で、源融は庶出大原氏の子だから、この養子縁組は扶養の意味だろう。
河原左大臣こと源融が住んだ河原院はわりと豪勢な邸だったようだ。
源融の男子には源湛、源昇らがあったが、
昇が河原の院を相続し、河原大納言などと呼ばれている。
昇は生まれてすぐに光孝天皇の養子になっている。
昇の母は不詳とあるから、これもまた扶養目的だったように思う。
昇は宇多上皇の吉野御幸にも随伴している。
近しい側近という感じである。
河原院は昇が死ぬと宇多上皇に献上されたという。
理由は不明だが、おそらく、
河原院は融が仁明天皇の養子になったときに下賜されたものなのだろう。
河原院を昇が相続するにあたって改めて光孝天皇の養子となった。
昇の子は誰も天皇の養子にならなかったので、皇室に河原院を返上したのではないか。
小林秀雄の「歴史と文学」というエッセイ読んでる。少し面白い。
> 例えば明治維新の歴史は、普通の人間なら涙なくして読むことは決して出来ないていのものだ。
これを無味乾燥なものと教えて来たからには、そこによっぽどの余計な工夫が凝らされて来たと見る可きではないか。
こんなことを、すでに昭和十六年に言っている。
戦前、というか戦中ですらそうなんだから、
戦後の日本の歴史教育なんてものは、どうなっちゃうのか。
> 僕等がこちらから出向いて登らねばならぬ道もない山であります。
手前の低い山にさえ登れない人には、向こうにある雪を冠った山の姿は見えて来ない、そういうものである。
ですます調とである調をわざと混ぜて書いている。
あの、小林秀雄が！
なんだろう、元は口述筆記かな。
> 僕は、日本人の書いた歴史のうちで、「神皇正統記」が一番立派な歴史だと思っています。
ええー（笑）。
ショック。
伊勢物語第1段
むかし、をとこ、うひかぶりして、平城の京、春日の里にしるよしして、狩に住にけり。
その里に、いとなまめいたる女はらから住みけり。このをとこ、かいまみてけり。
おもほえずふるさとに、いとはしたなくてありければ、心地まどひにけり。
をとこの着たりける狩衣の裾を切りて、歌を書きてやる。
そのをとこ、しのぶずりの狩衣をなむ着たりける。
> かすが野の若紫のすり衣しのぶのみだれ限り知られず
となむおひつきていひやりける。
ついでおもしろきことともや思ひけむ。
> みちのくのしのぶもぢずり誰ゆゑにみだれそめにし我ならなくに
といふ歌の心ばへなり。
昔人は、かくいちはやきみやびをなむしける。
このように伊勢物語には「乱れそめにし」と出てくる。
古今和歌集には源融の歌として、「乱れんと思ふ」と出る。
百人一首は古今集に載る歌をわざと改変したのではなく、伊勢物語の方を採った、ということになる。
そんでまあ、通常この話は、
在原業平が源融の歌を本歌取りして詠んだのだと解釈されるのだが、ほんとだろうか。
素直に女の返歌として解釈してもいいんじゃないのか。
伊勢物語と古今集と業平集にはかなり重複があるが、必ずしも同じではない。
古今集と伊勢物語の話を、無理につじつま合わせする必要はない。
男が「あなたの姿をみて思い乱れてしまいました」と詠んで女が
「ほんとに私のせいで思い乱れたのでしょうか」ととぼけた調子で返す、
と解釈するのが一番素直な感じがするのだが。
「百人一首への招待」の後の方を読んでいると、
定家と為家の合作説というものも提示されていて、
まあそうかもしれんしそうでないかもしれん。
定家が天智天皇の凡庸な歌を好きなのは、確かに、
天智天皇が藤原氏に非常に関係が深いからかもしれないし、
その歌が、ある意味不自然なまでに牧歌的で、おおらかなのも、
政治的意図（理想の君主像とか）がそこにあるのかもしれない。
いずれにせよ、定家が藤原氏でなければ天智天皇を最初にもってくることはなかった。
「秋の田の」が天智天皇自身が詠んだ歌でないことは明白であって、
従って聖武天皇とか文武天皇とか桓武天皇が詠んだことにしたってよかったわけである。
定家は「秋の田の」が天智天皇の真作だということにしたかった。
そう信じ込みたかった。
陽成院が定家に評価されてないってことも指摘してある。
今水谷豊主演の「相棒」という刑事ドラマがばんばん流れているので自然と目に入るのだが、
割と見れる作品だ。
税金でまかなわれている警察という組織、そして警察官という公務員が、
法律の範囲内で、事件にどこまで踏み込めるか、そもそも「刑事事件」とは何かということを、
きちんとわきまえた上で作られているからだ。
単なる娯楽番組ではない、教養番組になっている。
かつて[踊る大捜査線](/?p=888)に感じたような不愉快さがない、ということだ。
むろん、わかっているつもりだ、制作側は。
悪いのはそれを流行らせた一般視聴者だ。
その昔の西部警察なんてのは日本の警察官がショットガンやスナイパーライフルぶっぱなしたりして、
あれだとまああきらかに虚構だとわかるからまだ害はないのかもしれない。
まともかく世の中は少しずつまともな方向へと進化しているんだと思う。
風邪引いてだるいので気を紛らすため、例によって駄文を書くことにする。
私はこの、『酒のほそ道』の主人公の岩間宗達のキャラ設定が不思議で仕方なかった。
居酒屋や寿司屋を食べ歩き、飲み歩くばかりではなく、
一人で家で晩酌したり、山登りして景色を眺めながら飲んだりする。
年は29歳、独身。
恋人未満の女友達がいる。
自分もそうだったが、
普通に仕事していて独身の男で飲み歩きが好きならば、
自宅で一人で晩酌するなどもったいない、一軒でも多くの店を開拓したいと思うのではなかろうか。
またたった一人で旅行して酒を飲んだりするというのが解せない。
でまあ今回この第三巻を読んでみて思ったのだが、
作者のラズウェル細木という人は、すでに嫁がいて子供がいる人なのである。
妻子持ちならば、一人で酒を飲みたくなることは十分ある。
つまみは缶詰でたった一人の晩酌でもいいから飲みたいというのは人間関係から逃れたいから。
とにかく家庭や仕事、妻子から逃げ出して一人きりになりたいのだ。
その自分を独身男性に投影するからキャラがなんか不思議なことになっているんじゃないか。
ラズウェル細木自身はメタボでもなくハンサムな男だそうで
（追記。つか、[youtubeに露出](http://www.youtube.com/watch?v=st-2LWGI_Bk#t=368)してるじゃんか。
ハンサムかどうかはともかく、痩せてるな）、
だからこそ彼は、メタボで独身でどちらかと言えば三枚目で、
独り飲みが好きな架空の男を作り出したのだろう、という結論に達した。
彼はアシスタントの女性と結婚して離婚している。育児マンガも描いている。
離婚した妻は今もアシスタントとして働いているという。
独りで飲み歩きたい気持ちが伝わってくるよなあ。
というかもともと自分とはまったく別のキャラを描こうとしたのだが、
キャラというのは自然と自分に似てきてしまうので、
連載しているうちにあんなふうになってしまったのかもしれん。
[元妻のブログ](http://icapo.blog55.fc2.com/)
というものもある。
popular posts 見てるとかなり変なところを読まれている。
[デブ](/?page_id=3242)。
> 食べじとて耐へ忍べども朝ごとに計りて増ゆる我が重さかな
いつごろ詠んだのだろう。
和歌というのはすぐ詠めと言われても詠めないですよ。
毎日詠んでないと詠めなくなる。
[読書](/?page_id=3938)。これは宣長の歌ね。
> 書読めば昔の人はなかりけりみな今もある我が友にして
[ドゥカス王朝の皇帝交替問題](http://kgur.kwansei.ac.jp/dspace/bitstream/10236/5274/1/352-01.pdf)
という論文を見つけたのだが、
なかなか興味ぶかい。
ま、エウドキアはフィクションなんで脚色してて別にかまわないわけだが、
この論文を読んでもらえば、だいたい史実に沿ってる、ってことはわかってもらえるだろう
（めんどくさいから誰も読まないと思うが）。
ローマノスとヨハネスの間のマラズギルト敗戦後の関係が少し違うといえば違う。
確かにWikipedia英語版読むとそう書いてある。
だが結局これらの話はすべてはミカエル・プセロスという人の伝記がソースであり、
おそらく相当正確ではあろうが、
ただ彼がそう書いているというだけであり、
彼は単にエウドキアに比較的近かった学者というだけで、
政治の駆け引きというものが実際にはどうだったかなんてことは結局はわからない、と思う。
だからこそ状況証拠という名の補助線が必要になってくるわけだが。
ミカエル・プセロスの原典を当たってみないとわからんことではあるが（それはたぶん私には無理）、
上掲論文ではイスタンブルのことをコンスタンティノープルではなくコンスタンティノーポリでもなく、
ちゃんとコンスタンティノポリスと呼んでいる。
おんなじようなところに疑問を持ってるわな。
なぜイサキオスはコンスタンティノスを後継者に指名したか。
なぜ帝位は再びコムネノス家のアレクシオスに戻ったか。
なぜエウドキアはローマノスと再婚したのか。
伝記だけではわからんのよね。論文は仮定以上のことは書けない。
小説だから大胆に創作して書ける。
ヨハネスとは実際どんな人物であったか、兄コンスタンティノスとの関係はどうだったか、
ってとこが難しい。
状況証拠的にはそうとう仲が悪かった。
仲の悪い理由は不明なのでそこは推測して創作するしかなかった。
俊成
> もろこしの 人までとほく たづねばや かばかりつらき 仲はありやと
西行
> わればかり もの思ふ人や またもあると もろこしまでも たづねてしがな
似てる。
どっちがどっちをまねたのだろうか。
久しぶりにエウメネスを読んでみたのだが、
比較的新しい作品なんでたかをくくっていたのだが、
すでに相当古びてしまっていて驚いた。
新作を書いたり旧作をリメイクしたりするうちに自分の文体というものがどんどん変わっていく。
たくさん書けば書くほど変化する。
一年もして昔書いた物を読むと他人の文章のように感じる。
そもそも乗りが今と違う。
自分が書いたものによって自分自身が変わっていく。
そりゃそうだわな。
書くという行為によって自分は変わる。自分と作品は相対的なもので、
自分が作品を作るように作品が自分を作る。
どうしたらよかろうか。
