カテゴリー: 雑感

なんだかよくわからんのだが、たぶん、本来の東海道というのは、 江戸城本丸中雀門を出て、下乗橋を渡り、 桔梗門を出て、桜田門、虎ノ門を出て、増上寺の西を抜けて、 品川宿、川崎宿を経て、神奈川宿へ至るのが正しいと思う。

品川宿というのは今の京急線の北品川駅から青物市場駅辺りまでを言う。 品川駅の南にあるのに北品川駅とはこれいかに、 ということについてはググれば書いてあるからまあ良いとして。 ここは第一京浜国道15号線なんだよね。

国道1号線は三田で15号線にぶつかる寸前で急に西に折れる。 直進して15号線に合流する三田通りというのがあるのにもかかわらず。 ちょうど慶応大学の辺りである。 ほんとうの東海道はこの三田通りを直進して15号線に入り、泉岳寺を通り品川を通り神奈川に至るまでずっと15号線。 この三田通りの交差点に「札の辻」というのがある。 おそらく京都から下向した来た武家はここから左の道を取る。 大名行列とか。 しかし、農工商は右の道を通る。 東海道の分岐点だったのだろう。

1号線はどんどん西へそれて五反田へ。 ここから中原街道に分岐する。 しかし中原街道になりきるのではなく、今度は東に向きを変える。 そしてなぜか第二京浜と呼ばれるようになるのである。 第二京浜とはなんぞや。 戦前の昭和に開発された国道らしい。 第二京浜は横浜の手前で第一京浜に合流する。 これで迷走する国道一号線はやっと一本に落ち着く。

日本の道路行政はひどすぎる。 よくみんな迷わず道を走れるものである。

パブーで大塩平八郎 というのを公開した。 これは、もともとは将軍放浪記（現在非公開。鋭意加筆訂正中）と同じ頃に書いたものであり、 私の小説の中でも最古のものの一つだ。
今まで公開しなかったのは、後半部分の完成度がいまいちだと、自分でも思うからだが、
とりあえず、前半部分だけ公開することにした。 というのは、ネットで検索して上位に上がってくるのに一年くらい時間がかかるのである。

ネットに公開する以上はできるだけ途中段階からでもさらした方がよいようだ。 それから、この小説はもともとは「巨鐘を撞く者」というタイトルだった。 新人賞に応募するときにはそのくらい思わせぶりなタイトルの方が良いのかも知れないが、 ネットでそんなタイトルつけてもそのタイトルを知っている人でなければそもそも検索かけてこない。 そこでずばり「大塩平八郎」というタイトルにしたのである。 「巨鐘を撞く者」はサブタイトルとして表紙だけに残した。

「大塩平八郎」で検索する人はたくさんいるから、もし検索上位に上がればそれで見にくる人もいるにちがいない。

「セルジューク戦記」「超ヒモ理論」などが割合PVがあるのも同じ理由だろうと思う。 たとえば物理系の人が超ヒモ理論で検索してたまたま私の小説を読んで面白いと思えば他も読んでくれるだろう。 歴史の勉強をしていてセルジュークトルコを調べようと検索した人がなんだ小説かと思って読んでもらって、 やはり面白ければ他も読んでくれるだろう。

それで、「棟梁三代記」というのもあるのだが、これを「鎌倉将軍三代記」に変えてみた。
「鎌倉将軍」で検索かける人はたくさんいるから、というのが理由だ。 こちらはタイトルを変えると意味合いもだいぶ変わってくるのだがやむをえない。 ネットでより目立つためだ。 たったこれだけでばんばん読者が増えればありがたいのだが。 効果が見えてくるのに一年はかかるようだ。

「大塩平八郎」は暫く塩漬けにしていて久しぶりに読んだが、 やはり自分で書いた小説が一番（自分にとっては）面白いなあ。 そりゃそうだな。自分の趣味に100%シンクロしているんだから。 たぶん女性の読者は少ないだろうと思う。 女性のシンクロ率は1%くらいではなかろうか。

それからいままでいちいちルビをふるためにrubyタグをhtml編集モードで書いていたのだが、 wordからコピペするだけで良いことがわかった。 そのほうが楽でよいと思う。

さらにネタばらしをすればこの「大塩平八郎」は子母沢寛の「新撰組始末記」と「父子鷹(勝海舟とその父の話)」に影響をうけたものである。どうしても江戸弁っぽい口調になる。本来なら大阪弁で書くべきかもしれんが、それは私には不可能なので、適当に標準語っぽく書いてみた。

道元の山居という漢詩は日本の文芸史の中では割と有名な詩らしく、少なくとも決して珍しい詩のたぐいではなくて、北川博邦『墨場必携日本漢詩選』、猪口篤志『日本漢詩鑑賞辞典』などに掲載されている。「墨場」というのは初めて知ったが、文人たちが集まる場所、という意味だという。で、長いこと、「釣月耕雲慕古風」というフレーズで、僧侶である道元が、魚釣りをしたりするのだろうか、と疑問に思っていたのだが、原文は「鉤月」であって、「鉤」は「釣り針」の他にも一般に「鉄製のかぎ爪」という意味であり、「農作業に使う鎌」の意味もある。それで『墨場』では「鉤月」を月明かりの下で刈り取りをする、と解釈している。「鉤月耕雲」は従って、空には月がかかり、雲海を見下ろしながら、山の中の畑で、作物を刈り取ったり、耕したりしている、という情景を詠んだものとなる。真夜中というよりは、夕暮れか早朝が似つかわしいのではないか。季節は同じ詩の中で冬と記されている。いかにも修験者、禅僧の日常生活らしい。

道元であるから、居場所は永平寺であろう。福井県の山の中である。禅宗と共に渡来した食べ物といえば、蕎麦か豆腐であろうから、山畑で刈り取っていた作物は蕎麦か大豆などである可能性が高いのではなかろうか。或いは茶かもしれぬ。「鉤月耕雲慕古風」をそのように解釈すると、ちょうど我々の気分にしっくりくる。

ただまあ、「鉤月」とは実に曖昧な表現であるから、ほんとにその解釈で必ずあっていると言うのは難しいと思う。或いは、「鉤」や「鈎」とは『日本外史』などでは「鉄製の熊手」のことで、弁慶など山伏などが武器の一種として携帯していたという。となると、「鉤」は、落ち葉を集めるのに使ったのかもしれんし、畑を耕すのに使ったのかもしれない。

やはり人間の起源はアフリカ？　世界のすべての言語は石器時代のアフリカ言語から生まれた。 アフリカの言語が一番音素が多く、そこから遠ざかるにつれて音素が減っていく、という傾向がある。

思うに、人類が、最初に言語を獲得したときには、単語というものはなくて、音素だけがあったのだろう。一つの音素が一つの概念を表していた。だから、できるだけたくさんの音素が必要だったのではないか。

そのうち、音素を組み合わせて単語を作るようになると、音素はそれほどたくさん必要ではなくなった。さらに文法ができて、より複雑な表現が可能になった、と考えられるのではなかろうか。

仮に、親から全く言葉を習わない人間の集団があったとしよう。たとえばオオカミに育てられた子供が数十人程度居たとする。それを出発点としてみよう。彼らは身振りや手振り、口から出す音などで意志を伝えようとするだろう。口から出す音、つまり声だが、最初は単語という概念がないから、声の一つ一つに、それぞれの意味を持たせたのに違いない。世代交代していくうちに、その声、つまり音素のレパートリーは増えていくに違いない。しかし千くらいまで音素が増えるともうそれ以上は増やせない。しかし、概念というものはそれよりも多くなっていく。そこで複数の音素を組み合わせた単語というものが生まれたのではないか。

だから、人類の故郷であるアフリカには、未だに多くの音素が残っているのではなかろうか。

震災復興再開発事業#関東大震災などにも書かれているが、震災後、内堀通り、靖国通り、昭和通りなどが幹線道路として整備された。このうち内堀通りというのは、本郷から聖橋、神田橋を経て丸の内に至る道で、聖橋はこのときに初めて架けられたのだ。遷都しないと決めたのは後藤新平、復興予算を30億円と決めたのも後藤。しかし予算は5億円程度に削られてしまった。思うに遷都した方が良かったのではなかろうか。日比谷公園・上野公園・靖国神社参道などはバラックの難民キャンプで埋まっていたらしい。

当時の写真などもいろいろ見てみる。駿河台にはニコライ堂がそびえ立っており、はるかお茶の水から遠望できた。

横浜中華街は、震災前は二階建ての洋館や蔵造りの商館がみっちり立ち並んでいたのが、震災後は平屋木造バラック小屋みたいなのばかりになっている。また当時は中華街とは言わず、南京通りと言っていたようだ。

追記: 関東大震災の時に、那須あたりに遷都しておけばよかったのだ。

「釣月耕雲慕古風」に関しては961208， 000306などで考察して来たのだが，インターネットもずいぶん広くなったようで， 明確な出典が見つかった．道元の漢詩だった．思ったよりも古くて大物だったな．

山居（さんご）
西来祖道我伝東　西来の祖道我東に伝ふ
釣月耕雲慕古風　釣月耕雲古風を慕ふ
世俗紅塵飛不到　世俗の紅塵飛べども到らず
深山雪夜草菴中　深山雪夜草菴のうち

道元というひと，それからこの漢詩の前後の文脈から，だいぶはっきりしたことがわかる．おそらく「釣月耕雲」というのは，後世の人間どもがこねくりまわした「禅問答」じみた意味ではなくて，俗世間を離れた山奥の静かで質素な勤労生活のことを言っているのだと思う．つまりこの四行の詩は全体に非常に具体的で単純明快なことを言っているのであって，「釣月耕雲」の部分だけになにか深淵な謎がかけられているとは考えにくい．「耕雲」というのはつまり雲が眼下に広がってるような高原の畑を耕している光景が思い浮かぶし，「釣月」というのは夜水面に映った月に釣り糸をたれているような感じがある．しかし，禅宗とか道元というのはかなり保守的な仏教のように思うので，魚を釣って食べたというのは少し考え難い．ここに疑問が残る．が，しかし，鎌倉仏教というものは，肉食はしなくとも川魚くらいは食べたかもしれん．江戸時代までの日本人はだいたいそういうもんだし．「紅塵」というのは繁華な市街の土ぼこり，つまり「俗塵」のこと．山の上には俗世間の塵が飛んでもとどかないということだね．

台湾の高雄にも「曲橋釣月」という名所があるそうだ．しかし台湾の中国の歴史というのはせいぜい清朝からこちらだし，日本の植民地だったこともあるので，日本の禅宗の影響を受けている可能性は非常に高い．であるから，「釣月耕雲」というのは，すでに中国語にあった慣用句というよりは，道元の「独創」であるというので間違いないのではないか．

で，私の爺さんがなぜ「釣月耕雲慕古風」を掛け軸にしていたかということだが，禅はずいぶん好きだったようだし，そのころ京都に本部がある日本剣道連盟と喧嘩別れしたということもあったようだから，世俗の評判や名声などは気にかけず，田舎でひたすら古武道を探求する，というような心境だったのではなかろうか，と推察される．

松尾芭蕉が初めて句集を編んだのが「釣月庵」というそうだ．

追記: 道元 永平広録 巻十 偈頌。

私の部屋には，「釣月耕雲慕古風」と書かれた軸が掛かっている．床の間なぞないので，壁に直接，西日が当たらないあたりに掛けている．じいさんが昭和 45 年くらいに書いたものである．なかなか勢いがある，若々しい書体で，わりと良く掛けて眺めてたらしいから，当人も思い入れがあったんだろう．「月を釣り雲を耕し古風を慕う」というのは，漢詩の一句なんだろうが，誰の詩なのかわからない．どうも中国人の詩にしてはあまりに浪漫的というかボッカ的というか．もしかすると近世の日本人の作った詩かもしれん．